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最重要的是通过这次聚义，梁山泊正式确立了自己的思想和准则，主要由两个要点组成，第一是替天行道，尽忠报国；第二是生生相会，世世相逢，永无间阻。第一讲的是主张，第二讲的是兄弟的情义。姑且不说这主张的对错，不可否认的是这两点的确立，最终成了梁山泊英雄成为一个正式组织的重要标志。
“忠义堂石碣受天文”一段虽然好像是天数注定，看的时候老想起程咬金当初当上混世魔王的情况，不是天数，就是人算，可是不管怎么样，总是定数。宋江与众头领道：“鄙猥小吏，原来上应星魁，众多弟兄也原来都是一会之人。上天显应，合当聚义。今已数足，分定次序，众头领各守其位，各休争执，不可逆了天言。”大家就只能说：“天地之意，理数所定，谁敢违拗！”一切都是这么顺理成章。
共立大誓，是一个让人血脉贲张的场面，这段誓词也是千古好文，是男人的誓词：
“窃念江等昔分异地，今聚一堂；准星辰为弟兄，指天地作父母。一百八人，人无同面，面面峥嵘；一百八人，人合一心，心心皎洁。乐必同乐，忧必同忧；生不同生，死必同死。既列名於天上，无贻笑於人间。一日之声气既孚。终身之肝胆无二。倘有存心不仁，削绝大义，外是内非，有始无终者，天昭其上，鬼阚其旁；刀剑斩其身，雷霆灭其迹；永远沈於地狱，万世不得人身！报应分明，神天共察！”
“誓毕，众人同声发愿：‘但愿生生相会，世世相逢，永无间阻，有如今日！’当日众人歃血饮酒，大醉而散。”
这是千古以来最豪迈的发愿！
这是千古以来最壮观的结义！
这是千古以来最激情的痛饮！
这是千古以来最痛快的大醉！
“八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争 冤雠，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。可恨的是假文墨，没奈何著一个「圣手书生」，聊存风雅；最恼的是大头巾，幸喜得先杀却「白衣秀士」，洗尽酸悭。地方四五百里，英雄一百八人。昔时常说江湖上闻名，似古楼钟声声传播；今日始知星辰中列姓，如念珠子个个连牵。在晁盖恐托胆称王，归天及早；惟宋江肯呼群保义，把寨为头。休言啸聚山林，早愿瞻依廊庙。”这篇言语道的正是梁山泊当日的气象。
可是，豪迈、壮观、激情和痛快只能是现象，如此千古未有的聚义，其替天行道，尽忠报国的主张却以归顺和投降的为出发点，始终没有脱了招安的阴影，实际上也辜负了生生相会，世世相逢，永无间阻的兄弟之间的大好情义。
挂着“天下太平”匾额的堂上，卢俊义梦见“行刑刽子二百一十六人，两个服侍一个，将宋江、卢俊义等一百单八个好汉在於堂下草里一齐处斩。”
谁能想到？谁想看到？卢俊义的恶梦就是梁山英雄最终的结局。
血脉贲张的聚义，凄凄惨惨的结局。唉，这英雄大聚义，千古一叹！
《水浒传》重读札记之九：武器的个性
《水浒传》从某种意义上说，其情节和人物有点像武侠小说，水浒人物追求自由和痛快淋漓的感觉就有点像武侠中的大侠般潇洒。而且，《水浒传》的好看除了故事吸引人、人物感染人，相当一部分的看头还在于其中的武功。五虎大将的武功自然了得，其他人的武功如那些部兵将领也是各个技艺高超。会武功自然就会涉及到武器，而在《水浒传》中，每个人的武器其实也是赋予了这个使用武器的人的个性。
鲁智深的禅杖――
禅杖是出家人的法器，是佛家用以降魔的工具。当禅杖因为出家人的入世而进入俗间的时候，禅杖就正式成为一种兵器。鲁智深的禅杖是五台山下的一个铁铺打造的，按照鲁智深的要求应该是和关云长的青龙偃月刀一样的八十一斤，在打铁匠的再三劝说下，变成了六十二斤的重量。自从这把禅杖跟了鲁智深，它就像鲁智深的左膀右臂一样伴随着鲁智深，和鲁智深一起赤条条地大闹桃花村、扬威野猪林、智取二龙山。每次鲁智深提了禅杖的出现都是一场刚烈个性的展示和宣扬。在桃花村，众人不信他的本事，他说：“休道这两个鸟人，便是一二千军马来，洒家也不怕他。你们众人不信时，提俺禅杖看。”众人抬不动，鲁智深却像捻草一样耍将起来，何等的豪迈和自信！在相国寺的后菜园中，鲁智深把六十二斤的禅杖“飕飕的使动；浑身上下没半点儿参差”，不仅赢得了一些泼皮的佩服，更引来了林冲的喝彩，引出了林冲的故事。在野猪林，“薛霸的棍恰举起来，只见松树背后，雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，跳出一个胖大和尚来，”此时此刻，禅杖就是鲁智深，“飞将来”降妖除魔，救人水火。在十字坡，孙二娘药到了鲁智深，菜园子张青，看到“禅杖非俗”，因而救了鲁智深的性命。降魔和救人，鲁智深的禅杖因为鲁智深而具有了刚烈的佛性。
杨志的宝刀――
刀是平民化的武器，杨志平时用的是刀，多是朴刀，并不曾用过宝刀。杨志的宝刀，其实成了杨志的一种命运和定数。失了花石纲走投无路的杨志，不得以拿出宝刀去卖，这是困境，然而在这种困境中，因为刀而使得杨志虽穷困而并不潦倒。砍铜剁铁、吹毛得过、杀人刀上没血，这是杨志宝刀的三个好处，因为验证三个好处，不得以杀了牛二。杨志的性格和刀的属性有些类似，杨志是不事张扬的人，有平常的生活和平常的理想，可是杨志不是普通的刀，而是一把宝刀，宝刀是不能够埋没于世的。刀出鞘是必然的，而且出鞘的刀在杨志的手里，恰恰体现出了那三个好处，三个好处归结为一个字“狠”。想起古龙曾说过的，刀是用来杀人的不是用来看的。杨志的刀就是这样的刀。
花荣的弓箭――
为什么叫小李广，且看他一出手时的箭法：“看我先射大门上左边门神的骨朵头。搭上箭，拽满弓，只一箭，喝声：‘着！’正射中门神骨朵头。二百人都一惊。花荣又取第二枝箭，大叫道：‘你们众人再看：我第二枝箭要射右边门神的这头盔上朱缨！’飕的又一箭，不偏不斜，正中缨头上。那两枝箭却射定在两扇门上。花荣再取第三枝箭，喝道：‘你众人看我第三枝箭，要射你那队里，穿白的教头心窝！’那人叫声，‘哎呀！’便转身先走。众人发声啊，一齐都走了。”自信、潇洒、干净利索，不费一兵不费一卒，就吓走了重兵。和秦明大战，不分胜负，“左手拈起弓，右手拔箭；拽满弓，扭过身躯，望秦明盔顶上，只一箭，正中盔上，射落斗来大那颗红缨，却似报个信与他。”这一箭彬彬有礼，温文尔雅；吕方和郭盛连战三日，双戟缠绕，花荣“搭上箭，拽满弓，觑着豹尾绒□较亲处，飕的一箭，恰好正把绒□射断。只见两枝画戟分开做两下。”这一箭是化解了争斗，有劝化的作用；初上梁山，晁盖不信花荣的神箭，花荣射燕，“花荣搭上箭，拽满弓，觑得亲切，望空中只一箭射去，果然正中雁行内第三只，直坠落山坡下，急叫军士取来看时，那枝箭正穿在雁头上。”这一箭是立威，透着自负。在之后的各场战斗中，花荣的箭也为战斗的胜利立下了不少的汗马功劳，这箭的风致，的确当得一个“神”字。
武松的拳头――
武松是个行者，他后来用的武器是双把戒刀，但是武松的风采全在当行者之前，因此他的武器的风采也全在拳头上面。景阳岗打虎的时候，哨棒的折断成就了武松的拳头。“武松把左手紧紧地揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力只顾打。打到五七十拳，那大虫眼里，口里，鼻子里，耳朵里，都迸出鲜血来，更动弹不得，只剩口里兀自气喘。”尽平生的力量用铁锤般的拳头打虎，这是情急之下的自我保护，更是武松天神般的勇猛，相比李逵的杀死四虎，这拳头的境界不只要高到哪里去了；醉打蒋门神一段，更是武松的绝活：“武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便走。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢着正中，望後便倒。武松追入一步，踏住胸脯，提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神头上便打。原来说过的打蒋门神扑手，先把拳头虚影一影便转身，却先飞起左脚；踢中了便转过身来，再飞起右脚；这一扑有名，唤做“玉环步，鸳鸯脚”。——这是武松平生的真才实学，非同小可！”前面的拳头是虚招，后面的是实打，前面拳头透出机智和谋略，后面的拳头是力量和实力。相比之下，他的戒刀除了溅血之外，哪里会有拳头这般的风情？
李逵的板斧――
提到板斧第一个感觉就是使用这种兵器的人有两个特点，一是�