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17 世纪随着科学的发展，古代亚里士多德三段论法的工具，或工具论，已不能满足科学进展的需要。为此，培根写出了他最重要的作品《新工具》，目的是改造亚里士多德的重演绎的旧逻辑，代之以一种能求知的新逻辑，即以自然科学为基础，以归纳法为方法，以发明技术为目的。
《新工具》分为两卷。在第一卷中，培根批判了阻碍人们认识能力的四种假象，即族类的假象（人性当中所固有的）、洞穴的假象（个别研究者所特有的私人成见）、市场的假象（指由于语言的含糊不清或意义不明确使人们在交流中产生的一些错误观念）、剧场的假象（各种思想体系与学派所产生的错误）。在第二卷中，培根提出了著名的“三表说”，详细论述了自己认识自然的新方法——归纳法。
《思想录》
（法国）帕斯卡（1623～1662）
商务印书馆1986 年何兆武译。
帕斯卡是法国17 世纪最著名的数理科学家、思想家之一。帕斯卡在生命的后一阶段基本上不再致力于科学研究，转向注重对人的研究和对人的认识。这些思索人的问题的随想整理编排而成《思想录》。
《思想录》剖析了人性的强横与高傲，卑怯与虚伪，赞颂了人的尊严和信心，帕斯卡的如下论断，成为流传十分久远的名言：人只不过是一棵苇草，要摧毁他，不必全宇宙都武装起来。一口气、一滴水，就足以致他于死地。然而，即使宇宙毁灭人，人仍然比毁灭他的力量更尊贵。因为他知道自己面临的毁灭，以及宇宙优越于自己的事实。而宇宙对此一无所知。因此，我们全部的尊严就是在于思想之中。正是由于这一点，我们必须站立起来，而并不是由于空间和时间。因为，我们无法使其充实。所以，要努力正确地思想。这其中有道德和原则。
《形而上学》
（古希腊）亚里士多德（前384～前322）
商务印书馆1983 年吴寿彭译。
亚里士多德出生于色雷斯的斯塔吉拉。17 岁进入柏拉图的阿卡德学园学习。后受聘担任马其顿王太子亚历山大的老师。前336 年返回雅典创建吕克昂学园，形成了自己的学派。
《形而上学》是其重要的哲学著作。由吕克昂学园的第11 代继承人安得洛尼可（约前40 年）编成。由于排在亚里士多德有关物理学著作的后面，取名《物理学之后诸篇》，中文译为“形而上学”。全书共14 卷，各卷之间甚至同一卷的内容并没有紧密的联系。但它仍然是一部重要的著作。讨论的主要问题有哲学的性质、对象和范围，“四因说”，形而上学的定义，质料问题，实体问题，潜能和现实问题等。美国专栏作家费迪曼教授评论说：“亚里士多德所拥有的知性，是人类有史以来包罗最广的知性之一，也许是最广泛的知性。从栖息海中的生物到形而上学，他无所不论，我们今天的百科全书概念可以上溯到亚里士多德。”
《沉思录》
（古罗马）马可·奥勒留（121～180）
中国社会科学出版社1989 年，何怀宏译。
马可·奥勒留贵为古罗马帝国皇帝。可他在位时看到的只是洪水、地震、瘟疫、战争和内部的叛乱。哲学的沉思往往产生于人世的苦难。12 卷的《沉思录》就是奥勒留在鞍马劳顿的军营里写成的。
《沉思录》记录了奥勒留在实践斯多噶派哲学的过程中所体验的真理、彷徨犹豫以及对自己信仰和观念的反思。《沉思卷》是一本写给自己的书，一本自己与自己的对话。它具有不可思议的魅力，甜美、忧郁和高贵。高贵来自作者思想的严肃庄重和主题的崇高；忧郁来自身处混乱世界的感受；甜美，则是由于作者心灵的安宁和静谧。
《工具论》
（古希腊）亚里士多德（前384～前322）
广东人民出版社1984 年，李匡武译。
亚里士多德在中世纪被奉为形而上学和逻辑学的权威。文艺复兴以后，他在形而上学方面的崇高地位被打破。但在逻辑学上的影响一直延续到今天。《工具论》一书即为亚里士多德逻辑著作的汇集。
《工具论》包括6 篇著作：《范畴篇》，专门讨论哲学范畴，并第一次对范畴作了分类论述；《解释篇》，讨论逻辑判断或命题；《前分析篇》，讨论逻辑的三段论或推理，包括三段论的类型、作用及规则，这是亚里士多德在逻辑学上最重要的贡献；《后分析篇》讨论逻辑中的科学论证；《正位
篇》讨论辩论中证明的方式和方法，黑格尔评价说这是一种对于培养演说家和养成谈话能力很有帮助的作品；《辩谬篇》，针对当时流行的智者派的诡辩术而写的，目的是为了弄清在辩论中发生错误根源的性质和数目，并指出我们论敌所犯的错误。
《工具论》提出了第一个完整的形式逻辑学体系，是逻辑学的经典著作。
《人类理解论》
（英国）洛克（1632～1704）
商务印书馆1983 年版，关文运译。
洛克是17 世纪英国哲学家、政治家、教育学家、经济学家。对于自己在哲学上的工作，洛克觉得“能够像一个受雇的低级工人，把地面清扫得干净一些，把求知路上堆着的垃圾搬掉一些，就算够有雄心的了”。这种谦逊的精神浸透在他的著作《人类理解论》中。
该书由“赠读者”和正文4 卷69 章组成，所要解决的中心问题是关于人类知识的起源、可靠性和范围。针对17 世纪盲目乐观的理性主义，洛克批判了以笛卡尔为代表的“天赋观念论”，提出了著名的“白板说”，即人类没有感觉、经验之前（譬如，初生的婴儿）的心理状态就像一张白纸一样，上面并没有任何字迹，这就是说，没有任何观念。洛克说“我们的一切知识都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。”洛克的自由主义，少独断精神，体现了一种近代的精神，对后来的哲学家产生了重大的影响。
《实践理性批判》
（德国）康德（1724～1804）
商务印书馆1960 年，关文运译。
《实践理性批判》是康德三大批判中的第2 部，主要阐述康德的伦理学思想。
康德认为，道德之所以为道德，不在于任何经验的喜怒哀乐、利益欲望、名利地位和目的效果，也不在于对上帝恩威的崇拜和报答，而在于服从和执行“绝对命令”。人们追求幸福，必须使自己的行为遵循内心的道德法则，即良知的绝对命令。康德的墓碑上刻着本书的著名结论：“有两种东西占据我的心灵，要是不断加以思索，就会给我以时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏，那就是在我头顶的星空和我内心的道德法则。”
二次推荐17 本
《德意志意识形态》
（德国）马克思（1818～1883）、（英国）恩格斯（1820～1895）合著人民出版社1960 年《马克思恩格斯全集》第3 卷，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译。
马克思主义的经典著作，写于1845～1846 年。本书分2 卷，第1 卷是对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳代表的德国现代哲学的批判。第2 卷，对各式各样先知所代表的德国社会主义的批判。
《德意志意识形态》创立了以唯物史观为基本内容的崭新的世界观，奠定了科学共产主义的理论基础，是第一部成熟的马克思主义著作，马克思主义发展史上的重要里程碑。
《反杜林论》
（英国）恩格斯（1820～1895）
人民出版社《马克思恩格斯全集》第20 卷，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译；人民出版社1972 年单行本。
《反杜林论》是第一次以论战的形式完整系统地阐述马克思主义基本原理的经典著作。杜林，当时任柏林大学讲师，以“社会主义改革家”自居，从各方面攻击马克思主义。恩格斯中断《自然辩证法》的写作，转向批判杜林，写成《反杜林论》一书，系统而透彻地论述了马克思和恩格斯学说的所有3 个组成部分：辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学和科学共产主义理论。时人称为“宣传马克思主义最有力的著作。”
《方法论》
（法国）笛卡尔（1596～1650）
商务印书馆1935 年，关琪桐译。
笛卡尔通常被看成是近代哲学的始祖。《方法论》是反映笛卡尔哲学思想的一部著作。该书实际上是由一篇导论和《屈光学》、《气象说》、《几何学》组成，导论即称为《方法论》。它以半自传形式，介绍了笛卡尔自己新的哲学方法及其形成的过程。
在《方法论》中，笛卡尔开始说明一向被称为“笛卡尔式怀疑”的方法，决心让自己怀疑他好歹总能怀疑的一切事物，最后他认识到“我思故我在”这条真理十分牢靠、十分确实，这就是笛卡尔研究真理的第一条著名原理。
据说《方法论》是笛卡尔呆在一个火炉子里思考而成的。它给我们带来一种精神，“一般说来就是一种思维的精神，就是一种沉思的精神，怀疑的精神，自由的精神，检验的精神，研究的精神，区别的精神。”（费尔巴哈语）
《论说文集》
（英国）培根（1561～1626）
商务印书馆1983 年，水天同译。
培根是典型的身兼哲学家和政治家的人。《论说文集》显示出他作为政治家世事的练达和哲学家思想的精辟。人生、社会的各方面问题，如真理、死亡、恋爱、友谊、财富、教育、党派等，他都有独到的观点。再加上文笔的优美，语句的简洁，使这些文章从问世时起，就受到读者的喜爱。
美国哲学家杜兰特盛赞《论说文集》：“肯定属于为数不多的应当咀嚼
消化的书。你很难见到在这么小一个盘子里盛着这么多肉，而且烹制得如此色、香、味俱全。。。《论说文集》中的每一篇文章只用了