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健康的性交。如“竭”，指夫妇纵欲无度，精液虚损时交合不利健康；“绝”，指当女方性欲冷淡，而丈夫若强行交合，将给女方带来病痛；“费”，房事前不经过双方和谐，激发双方性欲，而急速图快，卒上暴下，则耗费精气，有损身体健康。 《玉房秘诀》中有《施泻》一节，主要讲节欲，珍惜精液： 素女曰：“人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损。故年男十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施：年二十盛者，日再施，羸者可一日一施；年三十盛者，可一日一施，劣者二日一施；四十盛者，三日一施，虚者四日一施；五十盛者，可五日一施，虚者可十日一施；六十盛者，十日一施，虚者二十日一施；七十盛者，可三十日一施，虚者不泻。” 唐代，性较自由开放，性生活也较为健康。 唐朝的许多诗词、小说等文学作品中都可以见到民间妇女自由恋爱、自由结合的故事，而且感情自然纯朴奔放，封建礼教观念相对淡薄。如刘禹锡的“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日出西边雨，道是无情却有情”。对生活于中上层的女子，男女相悦，以诗通情或者私奔等，也往往不至于视为大逆不道，有的反而传为风流佳话。 据一些学者考证，在敦煌遗留的文献中，还发现了唐代的《优先婚前同居书》，这是一种男女双方婚前先行试婚的契约。此外，当时对于夫妻性爱也极为重视，认为性爱是人生快乐之本。在《天地阴阳交欢大乐赋》中，描述夫妻性爱：“或高楼月夜，或闲窗早春，读素女之经，看隐侧之铺，立鄣圆施，倚枕黄布。”这是说夫妻性爱之前，先阅读教以性知识与性技巧的房中书，并布设较为隐蔽的床帏。而性生活过后，“侍女乃进罗帛，具香汤，洗拭阴畔，整顿裆，开花箱而换服，揽宝镜而重妆。”这说明夫妻性生活既讲究私密性，但并不避侍女，夫妻性交后，还进行清洗和换衣，讲究卫生。这也可见性生活的健康与文明。 至少在清代以前，中国人的性生活是健康开放的，这不仅表现在具有两千多年历史的极具系统的房中术理论，也从野史、小说中可以见到。如《金瓶梅》、《红楼梦》里提及的有关性生活的画册，流传于民间的《春宫画册》，还可以知道当时类似的册子在书画铺可买到，是夫妻或其他男女性交时用以指导性技巧的。 如李渔的淫秽小说《肉蒲团》中，未央生娶了书香门第的女子玉香为妻，她长得如花似玉，但因家教太严，对两性关系一无所知，这使未央生大为扫兴： 对她说一句调情的话，就满面通红，走了开去。未央生极喜日间干事，好看阴物以助淫性，有几次扯她脱裤，她就大喊起来，好像强奸她一般，只得作罢…… 未央生见她没有一毫生动之趣，甚以为苦……就书画铺子中，买一幅绝巧的春宫册子，是学士赵子昂的手笔，共有三十六幅……典与玉香小姐一同翻阅，可见男女交媾这些套数不是我创造出来，古人先有行之者…… 未央生拿给玉香小姐看，玉香小姐“面红发性”，要把它烧了，未央生说：“只因是开天劈地以来第一件正经事，所以文人墨士拿来给以丹青，裱以绫绢，卖于书画之肆，藏于翰墨之林，使后来的人知所取法。不然阴阳交感之理，渐渐沦没，将来必致夫弃其妻，妻背其夫，生生之道尽绝，直弄到人无噍类而后止……” 这些记录虽为小说中的情节，但也从侧面反映了性开放和一部分文人学者主张性开放的一面。（这里的性开放仅指性知识的开放） 以上是从部分古籍资料中，对古代的性观念作一个略述，从中也可以了解中国女性在古代的性角色。 性变态包涵的范围很广，凡一切超越常轨的性行为，都可称之为性变态。但严格的定义却很难确定，而且性行为现象也复杂到几乎不能归纳。文化程度的高下，社会习惯和特殊环境，个人生理、心理因素的差异等等，使人类的性行为不易决定怎样是常态，怎样是变态。可以说，每个正常的社会人都必然有性行为，但几乎没有两个人的性行为在任何方面都完全一致。个体性行为作为获取性感满足的自我行为，有明显的生物学、心理学和社会学效应，本文不从理论上对涉及诸学科的性变态行为作研究，因为这是一个性科学课题。在这里，我们仅仅把中国女性历代以来性变态的现象作一初步探究，而这里论及的性变态现象，也只能以“被广泛接受的是正常性行为；不被普遍接受的则是异常性行为”作为粗略的界限。 从中国古代与现代的性行为看，性变态是客观存在的。而对于中国女性来说，性变态的主要原因是心理的和社会环境的促使。
第五部分：中国女性的性古代女性的性变态
由于中国古代女性封闭式的生活，女子大多只限于在女眷、婢女间活动，由此，女性同性恋的现象各代都有，有的是上流社会的以精神恋为主的同性恋，如小姐与婢女之间、女友之间等。 如明代作家李渔的剧本《怜香伴》中，就描述了一则女子同性恋的故事。它说的是少女石云笺谒庙，遇见一个聪慧美丽的姑娘，名叫语花。她们彼此倾心相爱。石云笺向语花许诺，要想方设法让其丈夫纳她为妾，两人可以长期在一起，后来，果然如愿以偿。 古代许多小说和史书中，对女子同性恋存在容忍甚至赞赏的观念，人们认为女子同性恋是闺阁中必然存在的习俗，只要不触犯“男女之大防”，女子之间相恋无伤大雅。还有，在类似《红楼梦》这样的古典精华中，也记述了不少同性恋的事。 古代女子同性恋，也有发生性关系的。如互慰、手淫、口交等等。《秘戏图考》中画有一种“双头淫具”，是一种用木头或象牙制成的带棱短棍，并用两条绸带系在当中。女子把这种淫具放人阴道，以带子绑在身上，类似男子的阴茎，使另一女子得到性满足，又通过磨擦使自己得到快感。 《医心方》中，也提到过女子用以自慰的淫具。明代作家陶宗仪在他的《辍耕录》卷十中，对春药和女用淫具的植物这样描述：“鞑靼地野马或与蛟龙交，遗精人地。久之，发起如笋，上丰下俭，鳞甲栉比，筋脉连络，其形绝类男阴，名曰锁阳。即肉从蓉之类。或谓里妇之淫者就合之，一得阳气，勃然怒长。土人掘取，洗涤去皮，薄切晒干，以充药货，功力百倍于从蓉也。” 《金瓶梅》中，描写了女子用来手淫的东西——“勉铃”，即放人阴道内的空心小银球。 女子同性恋大多是以手淫互慰的，但也有一种叫“磨镜”的性行为，即两个女子互相磨擦其阴核及阴唇。《秘戏图考》中有这样的画面和文字：“鱼唼式。令二女子一仰—俯，互搂抱以为交接之状。牝户相合，自磨擦，则其鱼口自开，犹游鱼唼萍之形……” 女子同性恋在下等娼妓中也非常流行，“姐妹”之间生死与共，日夜厮磨，也许是因为娼妓长期卖淫，对于男子的性交已感麻木，精神上也渴求同病相怜式的温柔而造成的。 古代妇女与兽性交的记载也有不少，如清褚人获《坚瓠续集》引《文海披沙》说：“磐瓠之妻与狗交。汉广川王裸宫人与羝交。灵帝于西园弄狗以配人。真宁一妇与羊交。沛县磨妇与驴交。杜修妻薛氏与犬交。宋文帝时，吴兴孟慧度婢与狗交。章安史悝女与鹅交。突厥先人与狼交。卫罗国女配英与凤交。陕石贩妇与马交。宋王氏妇与猴交。” 这本书中还说：“临安有妇与狗奸。京师有妇与驴淫。荆楚妇人与狐交……天下之大，何所不有？” 从古代房中书及色情小说中，记载男子在性交中施虐于女子的情况很少见到，有时记录了性交中的一些“撕咬”“扭打”之类的，也是男女两性同时有快感的。《金瓶梅》中写男子为提高性快感，如何在性交前把三个香码儿放在女人身上，一个在两乳间，一个在肚子上，一个在阴阜上，然后点燃。但这却是写女子愿意这么做，而且增加了性快感，也许，这是女子性变态中的受虐淫癖。 而女性对女性施行性虐待的例子却不少，大多是妒嫉和报复情敌，并满足自己的快感。 如《汉书》有记载，广川王去有两个宠姬，名叫王昭平和王地余。当他生病时，有个叫昭信的姬照顾他并获得了宠爱。此后，昭信就嫉恨其他的姬妃，她曾诬蔑中伤一个叫望卿的姬，说她在画师面前赤身裸体，并用鞭子笞打望卿，令诸姬用烧红的铁签灼她，望卿逃跑，跳井自杀，昭信叫人把她拉上来，用木棍捅入她的阴道，然后割下她的鼻子、舌头和嘴唇，并烹煮她的尸体。昭信先后杀过十几个女人，还时常狂饮，使伎乐裸舞，这完全是一种变态的施虐淫癖。 清代小说《隔帘花影》中，也记述了有位宋夫人，发现她的丈夫在外暗养了一个情妇。宋夫人带上仆人找到那个姑娘，带回家来，叫人剥光那姑娘的衣服，裸露于堂上，亲自动手用马鞭把那女子打得浑身是血，并剃光了她的头发。宋夫人从施虐中感到了性满足。 女性受虐癖与施虐癖在古籍中（特别是野史、笔记、小说中）颇为多见。许多怕老婆的故事，描述“河东吼”等，其实有不少是女性施虐淫癖的表现。 古代女性在性爱手段方法上的异常现象，在色情小说类书中可见到一些。 如《金瓶梅》中，常常提到了女子给男子口交，即称为“品箫”。还有写到女子（如书中王六儿）喜欢肛门交和手淫：“原来妇人有一种毛病，但凡交媾只要教汉子干她后庭花，在下边揉着芯子才过，不然，随问怎的不得身子。” “先令妇女马伏在下，那活放入后庭花内，极力硼二三百度，硼得屁股连声响亮，妇女用手在操着厌心子，口中叫‘达达’如流水。” 此外，其他色情小说，�