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第五部分：中国女性的性重视优生和性养生（图）
对于繁衍后代、古人看得颇为神圣，几乎所有的房中书都论及优生问题。 如《洞玄子》有一节《求子》，先以《千金方》的两段引文开始，后引有《产经》： 黄帝曰：“人之始生，本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者：日中之子生则欧逆，一也；夜半之子，天地闭塞，不喑则聋盲，二也；日蚀之子，体戚毁伤，三也；雷电之子、天怒兴威，必易服狂，四也；月蚀之子，与母俱凶也；虹霓之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦望之子，必为乱兵风盲，八也；醉饱之子，必为病癫，疸痔有疮，九也。” 接下去还论述了天气状况和父母身体状况如何影响胎儿的发育。且不论上述“九殃”是否有科学道理，但古人对优生的重视还是可见一斑的。 对于以什么方式性交易优生，也有讲究，如《玉房秘诀》： 素女曰：“求子法自有常体，清心远虑，安定其襟抱，垂虚斋戒。妇人月经后三日，夜半之后，鸡呜之前，嬉戏令女盛动，乃往从之、适其道理，同其快乐，却身施泻下精，欲得去玉门入半寸，不尔过子宫，千万勿过远至麦齿，远则过子门，不入子户。若依道术，有子贤良而老寿也。” 彭祖曰：“求子之法，当蓄养精气，勿数施舍，以妇人月事断绝洁净三五日而交。有子，则男聪明才智，老寿高贵，生女清贤配贵人。” 为保证优生，男子与妻子与姬妾性交有不同的目的。如唐代的《大乐赋》中，有一节讲男子与姬妾性交，最后一行云：“回精禁液，吸气咽津，是学道之全性，图保寿以延伸。”这说明男广与姬妾性交，主要是为了增强男子的性能力以保证他与妻子性交射精时能怀上健康的孩子。 《秘戏图考》中，更是把性交孕子视为神圣之举： 帝问曰：“若人无子，取之以何术乎？”素女答曰：“求子之法，按阴合阳合之数，用黄纱黄绫黄绢之属，造衣被帐褥之类，以黄道吉日，取桃枝书年庚，放之卧内。又九月三日，取东引桃枝书姓名，插之床上。须察妇人月经已止过三四日。各沐浴炷香，祈天地鬼神，入帐中而为交合。其时子宫未合闭，故有子也。御法，进退如法，洗心涤虑，勿戏调戏弄，勿借春药，勿见春宫册。若犯之损父母，不利生子。” 壮阳补阴，延年益寿的性养生，也是古代性生活的重要目的，房中书及各类医书对此作了大量的研究。 如汉代《白虎通·嫁娶》篇中有：“男子六十闭房，何所以辅衰也？故重性命也。又曰：父子不同，为乱长幼之序也。 《礼·内则》曰：妾虽老未满五十，必与五日之御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖，故七十复开房也。” 即强调上了年纪的男人需要通过性交以获取女人阴气，补充自己衰退的阳气。 隋代的房中书《房内纪》中，有《养性》专节，强调与许多女子性交以补男子的元气；也有《养阴》专节，讲女人如何通过性交，采男之阳。另有一节《九法》，具体讲述性交姿势与养身： 九法第一曰龙翻。令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女举其阴以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓摇动，八浅二深，死往生返，势壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。 第二曰虎步。令女俯，尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内玉茎，刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。 第三曰猿搏。令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎，刺其臭鼠，女烦动摇，精液如雨，男深案之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。 第四曰蝉附。令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流，阴里动急，外开为舒，女快乃止，七伤自除。 第五曰龟腾。令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深内玉茎刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦，躯自摇举，精液流溢，乃深极内，女快乃止，行之勿失精，力百倍。 第六曰凤翔。令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数， 尻急相薄，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病消灭。 第七曰兔吮毫。男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席挽头，乃内玉茎，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。 第八曰鱼接鳞。男正偃卧，女跨其上，两股向前，女徐内之，微入便止，才授勿深，如儿含乳，使女独摇，务令持久，女快男退，治诸结聚。 第九曰鹤交颈。男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，务中其实，男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。 此外，唐代孙思邈的《房中补益》中，也论及性与养生： 论曰，人生四十以下，多有放恣。四十以上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：“以人疗人，真得其真。”故年四十，须识房中之术。 夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。其法一夕御十人，闭固为谨，此房中之术毕也。……非欲务于淫佚，苟求快意。务存节欲，以广养生也。非苟欲强身，以行女色，以纵情意，在补益以遣疾也。此房中之微旨也。 孙思邈还倡导一种“回精术”，把性交当作延年益寿的不二法门来描述，其目的并不在于获得子嗣，仅仅在于男女双方养身受益。 明代的房中书《修真演义》 （即《紫金光耀大仙修真演义》）第十三节，还专门论述了各种女性分泌物的滋补功能： 三峰大药。上曰红莲峰，药名玉泉，又曰玉液，曰醴泉，在女人舌下两窍中出，其色碧，为唾精，男子以舌之，其泉涌出华池，咂之咽下重楼，纳于丹田，能灌溉五藏，左填玄关，右补丹田，生气生血也。 中曰双荠峰，药名蟠桃，又曰白雪，曰琼浆，在女人两乳中出，其色白，其味甘美，男子咂而饮之，纳于丹田，能养脾胃，益精神，吸之能令女经脉相通，身心舒畅，上透华池，下应玄关，使津气盈溢。三采之中，此为先务，若未生产女人，无乳汁者，采之更有补益。 下曰紫芝峰，号白虎洞，又曰玄关，药名黑铅，又名月华，在女人阴宫，其津滑，其关常闭而不开，凡媾合会，女情姹媚，面赤声颤，其关始开，气乃泄，津乃溢，男子以玉茎掣退寸许，作交接之势，受气吸津，以益元阳，养精神。 此三峰大药也。 总之，古人把繁衍后代，强盛子孙与壮阳补阴，强身养性视为性生活的双重目的。
第五部分：中国女性的性重视满足女性的性欲
在古代，虽然女性地位卑贱低下，但是，对于满足其性欲的权利却颇为重视。《礼记》中严格规定了作为丈夫应与妻妾性交的顺序和次数，男子在性问题上如果对这些女人中的任何一个有所疏忽都是大错。 如《礼记》：“故妾虽老，年未满五十，必与五日御……” 在《秘戏图考》卷二中，辑录有一家训残本，其中几条为： （1）妻妾日劳，督米监细务，首饰粉妆，弦素牙牌。以外所乐，止有房事欢心。是以世有贤主，务达其理，每御妻妾，必候彼快…… （2）街东有人，少壮魁岸，而妻妾晨夕横争不顺也。街西黄发伛偻一叟，妻妾白竭以奉之，何也？谓此谙房中微旨，而彼不知也。 （3）近闻某官纳妾，坚扃重门，三日不出，妻妾反目。不如节欲，姑离新近旧，每御妻妾，令新人侍立象床。五六日如此，始御新人。令婢妾侍侧，此乃闺阁和乐之大端也。 这些材料，尽管其目的是为了维护家庭安宁，但其中理解妇女与世隔绝、生活单调，因而男子应满足其性欲之见解，却是十分人道的。 此外，在许多房中书中，都强调要使女性达到性快感，才能彼此和谐。 如《洞玄子》中谈到：“凡欲泄精之时，必须候女快，与精—时同泄……” 《秘戏图考》卷二中，有专讲如何激发女子性欲的各种方法及女子的性反应：“妇人之情，沉潜隐伏，何以使之动，何以知其动？欲使之动者，如嗜酒则饮以香醪，多情则慵以甜语，贪财则赠以钱帛，好淫则欢以伟物。妇人之心，终无所主，能见景生情，无不动也。” 其他，在《千金方》等书中，也十分强调男子要理解女子性需求和性行为，反复告诫，如果双方没有达到情绪上的完全一致，男子切勿强迫自己或对方进行性行为。这说明封建式的“娶来的妻子买来的马，任我骑来任我打”，这种夫妻性关系以及视妻子为丈夫的泄欲工具，妻子随时要满足丈夫的性需要的做法，实际上是性愚昧的结果，并非传统定例。 5．古代性生活有健康开放的一面 摈除特权阶层的腐化堕落以及性愚昧造成的畸形性关系外，从反映古人性观念的书画中看，古人的性生活是健康的，没有压抑的。即使有一夫多妻制，对丈夫与妻妾之间的性生活也是有其系统理论的。许多论点、观念与现代性科学是相吻合的。 从一些有名的史书、诗作中，我们可以了解到房中书在当时是放在床边，供夫妇查阅，并以此来提高羞于房事者的勇气的，也是对新婚夫妇进行性教育的依据。古人也很讲究节制，反对纵欲，房中书大多论及“益”、“损”问题。 如马王堆汉墓医简《养生方》中记载性生活的“七损”、“八益”。“七损”即七种有损于人体健康的性交。如“竭”，指夫妇纵欲无度，精液虚损时交合不利健康；“绝”�