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南北朝的南齐时，王源的女儿出嫁给富阳满氏，聘金多达五万。即使已经败落的清朝末代皇帝溥仪，在退位十年之后，于一九二二年十二月一日结婚，当时声称“从俭”，但仍用了四十多万元，相当于两万袋面粉的钱。其中“纳采”一项，金银珠宝绸缎食品等就有一百多担。帝王族如此，官绅豪门仿效，就是平民阶层，也注重聘礼的轻重，宁可负债，也要备足彩礼和嫁妆，此风一直延至现代。 且不说近代名门望族、官绅巨富之家，就是当代一些普通百姓，也因崇尚婚礼铺张以显示门第不寒，往往压得父母喘不过气来。八十年代初有人对江苏盐城市十五对新婚夫妇家庭进行调查，每对新婚夫妇平均花费二万元至三万元。这在当时如果以青年男女的工资计算，要积攒这笔巨款，即使不吃不喝，也要几十年，他们大多是从父母那里要来的。弄得老人们为儿女的婚嫁一贫如洗，且债台高筑。有的为筹办子女婚事，已精疲力竭，临到成亲，仍要出事端。有位姓王的农民，为办儿子婚事，不惜借贷五千多元，成亲那天，新娘不肯过门，放出话来，说录音机是单卡的，非换买双卡的不可。老父亲无奈，将家中一头老母猪卖掉，买回录音机。 湖北江陵有一对农家夫妇，生有四女一男。一九八三年大女儿结婚，当时时兴陪嫁衣物、五屉柜和双门柜，夫妇俩拿出十几年的积蓄，办齐嫁妆把大女儿嫁走了。一九八六年二女儿出嫁，当时嫁妆兴“三机一扇”，为了不失面子，夫妇俩咬咬牙，连凑带借，买了缝纫机、电视机、收录机和电风扇作嫁妆。一九八九年三女儿又要出嫁了，陪嫁已时兴彩电、洗衣机、电冰箱。眼看别人女儿出嫁风风光光，女儿又哭闹不止，老夫妻俩想想自己种了一辈子地，儿女婚礼上不能低人一等，让人家看不起，于是，豁出老脸，东挪西借，拼凑三千多元，总算嫁出了三女儿，然而，老夫妻俩已心力交瘁，债台高筑，近十年缓不过气来了。眼看四女儿、小儿子也即将成婚，老两口不寒而栗。 综上所述，聘娶婚注重彩礼，注重门第，完全是炫耀门第的一种手段了。
第二部分：女性的婚姻聘娶婚（3）…（图）
古代美女 第三，聘娶婚不尊重男女情爱而注重宗族延嗣。聘娶大礼中，有“纳吉”一项，男方在宗庙里占卜问吉凶，这就意味着婚姻必须得到列祖列宗的认可。因为婚姻被认为是关系到男方继承香火，传宗接代的大事。《礼记·昏仪》中认为：“婚礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”婚姻之目的首先在于传宗接代，次则沟通异姓间联系。男女成亲的第二天，媳妇拜见舅姑（公婆），如果舅姑已殁，则成婚三月后，行庙见礼，并祝词告列祖列宗：“某氏来归。”据《曾子问》，女未庙见而死，尚不能作为成妇，是“不迁于祖，不于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党”。由此可见，婚姻关系只是旧家庭的联续，并不是新家庭的创始；是姑舅取了个媳妇，不是男子得了个妻子；是两姓之间的事，不是两人的事。因此，女性婚后的责任便只能是传宗接代，成为繁衍子孙的工具。 女子在家长的意愿下婚配后，便成为男子的附属品，不管夫妻感情如何，都得容忍下去。在封建宗法社会中，女子出嫁，就等于和自己的家族脱离关系，即“嫁出去的女儿泼出去的水”。她们随丈夫的姓氏，丈夫的家是自己唯一的家。《谷梁传》说，嫁来的女子不能随便离开大家所处的本乡本土，只有“归宁”和“大故”才能回娘家。即一年中只能有两三次回娘家问候自己的父母，这叫“归宁”；“大故”是指给父母办丧事。一旦父母去世，就不能随便回娘家了。此外，出嫁后的女子最重要的事，莫过于传宗接代了，婚后女子没有能生儿子承继夫家香火，那么，不论是女方原因还是男方原因，都会怪罪于女子，就有可能被逐出家门，即使勉强留下来，也会受尽凌辱，抬不起头来。 刘义庆的《幽明录》中有一个故事：“晋代升平元年，剡县陈素，家富。娶妇十年无儿，夫欲娶妾，妇祷祠神明，忽然有身。邻家小人妇亦同有。因货邻妇云：‘我若生男，天愿也；若是女汝是男者，当交易之。’便共将许。邻人生男，此妇后三日生女。便交取之。陈素忻喜。养至十三，当祠祀，家有老婢素见鬼，云：‘见府君家先人来，至门首便住，但见一群小人来座所，食此祭。’父甚疑怪，便迎见鬼人，至祠时，转令看，言语皆同。素便入问妇，妇惧，且说言此事，便还男本家，唤女归。” 在这个故事中，至少可以看出，当时的妇女对没有能生儿子承继夫家香火何等恐惧；同时，若不生男，不是本家血肉，则祖宗不得血食。这又说明，宗族的延嗣是何等重要与神圣。即使在科学昌明的当代，没有生育的女子依然是抬不起头来，甚至发生“借种生子”的荒唐事件，完全把女子当作生育工具。 某城有一对夫妇结婚数年没有孩子，父母天天求神告佛，并冷言恶语责骂媳妇。后来，他们得知是因为儿子没有生育能力，就策划要“借种生子”，他们竟安排媳妇与小叔同房。在渴求生子承继姓氏的荣耀和家庭的昌盛这个欲念下，什么贞操、伦理、道德……全都可以置之一边。而对妇女来说，作为传宗接代的工具，已无人格、尊严、意志、情感可言了。 第四，聘娶婚重视“姻缘天定”。“六礼”中，“纳吉”是颇为关键的一项，“卜若不吉，便止婚”，对“天作之合”、“姻缘天定”十分重视，后代也十分信奉“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”、“千里姻缘一线牵”。 历代关于姻缘天定的传说更使这种迷信变得确凿有据，影响深远。 晋代有一个“东床坦腹”的故事，说的是郗鉴派门生求婿于王导，王导叫他到东厢去看众子弟，门生回来对郗鉴说：“王家子弟都很出色，但听说这个消息后，都很矜持，只有一个人在东床坦腹吃东西，好像无动于衷。”郗鉴说：“这正是我的佳婿啊！”一问，原来是王羲之，于是，成就了这门亲事。 唐代姻缘天定的故事更多，自有了这些故事，人们把婚姻大事看作是天命，不论遇到什么挫折与不顺，或极不情愿的凑合，都认为是前世注定的，妇女们则更乐天安命，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，都有定数，那就只有顺从、认命。 唐代李复言《续玄怪录》中有一则“卢生”的故事： 私农令之女既笄，适卢生。卜吉之日，女巫有来者。李氏之母问曰：“小女今夕适人。卢郎常来，巫当屡见，其人官禄厚薄？”巫者曰：“所言卢郎，非长髯者乎？”曰：“然。”——“然则非夫人之子婿也！夫人之婿，中形而白，且无须也。”夫人惊曰：“吾之女今夕适人得乎？”巫曰：“得。”夫人曰：“既得适人，又何以云非卢郎乎？”曰：“不知其由，卢则终非夫人子婿也。” 俄而卢纳采，夫人怒巫而示之，巫曰：“事在今夕，安敢妄言。”其家大怒，共唾而逐之。及卢乘轩车来，展亲迎之礼。宾主礼具，解佩约花，卢生忽惊而奔出，乘马而遁。众宾追之不返。主人素负气，不胜其愤，且恃其女之容，邀客皆入，呼女出拜，其貌之丽，天下罕敌。指之曰：“此女岂惊人耶？今而不出，人其以为兽形也。”众人莫不愤叹。主人曰：“此女已奉见，宾客中有能聘者，愿赴今夕。”时郑某官莱，为卢之宾，在坐起拜曰：“愿事门馆。”于是奉书择相，登车成礼。巫言之貌宛然，乃知巫之有知也。后数年，郑仕于京，逢卢，问其事，卢曰：“两眼赤且大如朱盏，牙长数寸出口之两角，得无惊奔乎？”郑素与卢相善，骤出其妻以示之，卢大惭而退——乃知结缘之亲，命固前定，不可苟而求之也。
又如薛用弱著的《集异记》中“裴越客”一则，说张镐许女裴越客，将迎娶，而镐贬官迁去，遂改期次年春季。至期，越客果束装往，镐知其将至，设家宴于花园以庆，其女忽为虎所衔去，举家号哭，莫知所为。是夜，越客方宿于水次板屋，见有猛虎负一物至，共喝之，并大击板物及屋，其虎徐行去，所留物乃一美女，衣服虽破碎，身肤无少损。越客深以为异，遂载舟前进。次日便闻张尚书次女昨夜游园为虎所食，始知即是己妻。既见张镐，悲不胜喜，遂使合。失女之日，即他们约定的喜期，因虎的帮助，才未误时。 这段虎媒的故事，写虎助人不失佳期，更可见姻缘天合，连动物也来帮忙遂愿，更说明婚姻不是全凭人的意志的。 这种姻缘天定的传说，与“生死由命，富贵在天”等说法以及佛教中轮回思想等，都成为中国人，尤其是中国女性安分守己，顺从任人摆布的命运的依据，也是生活于苦难屈辱中的人们聊以自慰的精神平衡剂。至今，信奉姻缘天定的人还是不少，甚至贺新婚也常用“天作之合”、“佳偶天成”、“天赐良缘”、“缘定三生”等贺词，并且，以“命相不对”、“属相互克”等理由活活拆散情侣的事也时有发生。 综上所述，聘娶婚既是中国最正宗的婚姻形式，也是给中国女性造成诸多厄运的一种婚姻形式。
第二部分：女性的婚姻冥婚
冥婚，纯粹是一种迷信，但也反映了人们对婚姻的看重，认为未婚而死或独赴阴间是极大的不幸，男子在冥间也须有妻妾侍奉。实质上，这是一种名存实无，颇为荒唐的婚姻形式，自古以来，冥婚大致有三种类型： 第一种是男女双双生不成婚，殉死合葬。 冥婚，究其初衷，有不满人间黑暗，崇尚纯真的坚贞不渝的爱情的意思。男女相爱，但无力改变世间不合理的婚姻制度，就把希望寄托在理想的阴间，一方面以示对爱情的坚贞，另一方面也昭示人们要尊重自由的爱情，反对包办婚�