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和他流过一样的汗水？如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试通过自己的努力，
来稍微扭转一下这样的“不公”？只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅
饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的青春年华，有用吗？
天地不仁，以万物为刍狗。
这一篇是写给那些迷茫孩子的，如果你理解错了这句话，你会陷入自己的监狱，不
能自拔。如果你知道这句话的真正意思，我恭喜你，孩子，这时你才真正长大。
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附录九 学佛之根本意趣
印顺法师
一、人生所为何事
平常人只说学佛，但为什么要学佛？其根本意趣究竟何在？这一问题是应该明白的。
可以说：学佛并不是无意义的，无目的，而是要想获得一种高尚、圆满的成果。学佛的而
能够深刻的理解到学佛的根本意趣，进而感觉到非学佛不可，有这种坚强的信念，才能真
正走向学佛之路，而不在佛门边缘歇脚，或者走入岐途。
人生存于世间，究竟所为何事？有何意义？这要从吾人本身去观察，唯有这样才能
把握住学佛的意趣，因为佛法就是解决人生的根本方案。也可说，这是一切高等宗教所共
同的，皆由此而产生的。但人生究竟所为何事？有何意义？惟有佛法才能完满的解答。
一、茫茫生死事难知：人从最初出生开始以至老死为止，匆匆数十年中，终日浑浑
噩噩，究竟生从何来？死往何去？谁也不能答覆这一问题。所以只能说糊涂的来又糊涂的
去，人就在这糊涂中过去。甚至夫妇配偶，也每是无意的似乎偶然的结成；一生事业，也
每是糊涂的做去，最初也未必有个一定的计划，很少由自己的主意而成就。西洋某哲学家，
对这茫茫人生，有一个妙喻，他说：某处有两座耸峻的高山，山下是条很深长的溪流，两
山的中间有一条狭长的小桥结连着，人就伫立着在这座桥上前进。向前山远眺去，是云雾
弥漫，一片糊涂；向后山远瞩去，又是烟雾沈沈；向下看去。深邃莫测。有的人走上三两
步，就掉下深渊；有些人走一半路程，也不幸掉下去。就是走近对面山边，也还是难以幸
免落入茫茫的深渊。掉下去究竟去向何处，谁也不知道。这正是茫茫人生的最好的写照。
学佛就是对此糊涂人生，有一彻底的认识。这人生问题，虽然也可以不必去研究，如一只
海船，从此海岸驶往很远的目的地，在茫茫的大海中可以糊涂的向前航行。但是，漫无方
向的乱闯，这是一件极危险的事。佛法，就是说明了这人生从何来，死往何去，现在怎样
行去，才能安登光明彼岸的问题。
二、碌碌终生何所得：人生碌碌忙了几十年，从小就忙，一直忙到老死，到底忙什
么成绩来？这是值得反省的，很有意义的问题。可是不忙，又不成，多少人无事也要忙，
问他忙个什么？他是无以答覆你，但总之不能不忙。年青人大慨不会这样想的，他们以为
前途是充满了无限的光明。一到中年以后，对此碌碌人生就有所感触。我不是要诸位不要
忙，而要探讨忙了有何所得。世俗说：“人生好似采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一
场空”。在忙碌中确曾获得了高官、财富、地位，但不久就失去了，好像什么都是空欢喜，
什么都毫无成就。老年人对此，特别有着深刻的体验，如儿女小时个个都跟随在身边，一
等长大了，也就各个营谋个己的独立生活去了。这一问题往往容易使人生起悲观消极，萎
靡颓废的观念，但佛法却并不如此。
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附录九 学佛之根本意趣
三、孳孳行善复何益：关于劝人行善，不但佛教这样，儒家、耶、回教等，无不教
人行善止恶，所谓“为善唯恶恐不及”。可是行善究竟有什么好处呢？道德究竟有什么价
值？平时说：“行善得善果，作恶得恶报”，这是因果的定律。中国人对于行善的观念，
多建立在家庭中，如父母行善作福，其子孙必多昌隆，“积善之家，必有余庆”。其实并
不如此，有父母良善而子孙大恶，有父母很坏而子孙忠孝。如古代尧帝秉性仁慈而丹朱性
情傲慢；又如瞽瞍为人顽劣而其子舜帝大孝，就是一例。约个人说：这社会上往往是坏人
容易得势，好人每每被欺侮、吃亏。如孔子的道德学问，难道不好吗？可是，当他周游列
国时，曾经几乎被饿死，政治上也无法舒展抱负。反之，大恶盗拓，竟能横行于当时。这
样看来，善恶与祸患，有什么必然规律？为什么要行善呢？这唯有佛法建立三世因果，才
能解决这些问题。所以说：一切宗教劝人行善的出发点是一致的，而与佛法的结论却是不
同。学佛只管孳孳行善，也许目前所遭遇的是不利，困惑，但将来善业成熟，自然会感到
美满的善果。能这样，才算合乎佛教的精神。
四、逐逐此心安不得：说来这实在是一件不著边际的苦事，我人的心总是向外贪求，
终日为著色声货利名闻权力在驰求。为什么要这样？为了心满意足。如一个缺乏衣食的人，
他必需获得金钱才能解决生活的困难。可是一等他获得足够的衣食后，他仍然是不满足，
进一步又要讲求衣食质料的美好，出门要有新型的轿车，住的要有精美的大厦。等到一切
都到了手，心中还是不满足。人心永久是这样的，终日追求，没有满足的一天。如马奔走
一样，后足著地，前足早又挂空，决不会有四足一齐著的。人心不足，总觉得他人样样比
我好，其实不然。学问家为了追求更多的学问，他也是不满足的。为一国之主的，虽有绝
大权威，他也还是不满足的，有他说不出的苦。人不能获得满足，内心就永久得不到安乐。
平常说：要安乐就得满足，其实人心从来就不满足，怎能得到安乐呢？一般宗教给人安慰，
使人满足，安慰也可说是一般宗教的共同点。如西洋宗教教人信就得救，得救了自然就会
满足，内心也就得安宁。把人当小孩一样看待，小孩子，你听我话，不要哭，给你玩具。
其实问题没有得到解决，因为人心的不满足，不是外来的给予所能满足的。惟有佛法，教
人先要了解生死究竟是怎么一回事，碌碌终生究有何所得，行善复有何利益？如何才能获
得内心满足和安乐。从这些问题去审察，才能把握住佛法的核心，也才能真正获得安乐。
二、我在宇宙之间
一、神造我欤？对这茫茫的人生，又考察到另一个问题，就是我生存在这广大长远
的时空中，究竟有何种地位？宇宙之大，上天下地，形形色色，万化纷纭，吾人生来死去，
行善作恶，皆在其中。但我们生存这宇宙之中，究竟是什么地位？应该采取何种态度？比
方在家庭中是家长，即负有家长的责任；做学徒的，就应有学徒的态度。西方宗教的观念，
人在宇宙之中是被造的，宇宙间一切万事万物，飞鸟走兽，乃到草木丛林，各式各样，都
是神所创造的，一切受神的管理和支配。人既然属神所有，人就是神的奴隶，所以他们每
称神为主，人自称神的仆人。所以我说：西方宗教的人生观，是主奴的文化体系。人是神
的奴仆，一切唯有服从，不服从就有罪。如主人命令仆人先扫地后煮饭，而仆人却先煮饭
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后扫地，虽然事情做得很好，这也是不对的，因为仆人违背了主人的命令。这宇宙间就是
能造的神和被造的人与万物的两种关系。人虽是奴隶，但是高等的奴隶，神创造了宇宙万
物以后，教人去支配管理万物。所以做人的态度，站在神的面前是感觉到万分的可怜；但
是对于万物，又有了大权威，值得高傲。西方宗教文化，离开了神，好像一切毫无意义。
这种观念，在当时文明未开化时期，也许是合理，但是到了现今，是值得考虑的了。
二、天地生我欤？中国文化对于人在宇宙间地位的看法，比西方宗教要高明得多，
他说人由天地所生，或由阴阳和合生。天是属于形而上的或精神的，地是属于形而下的，
物质的。天地生万物，而人独得天地之正气，称为万物之灵，甚至伟大到与天地并立，称
之为“三才”。所以人在天地间是最高尚的，不同于西方的主奴体系。是否人人都能与天
地并立呢？唯有圣人才能“赞天地之化育”。又说：“天地无心而成化，圣人与万物同忧
”，这些都充分的表现出圣人之伟大。天地生万物是无心的，是一种自然的现象，不同上
帝生万物是有心的，要生就生。但是宇宙间从好处看：花儿美，鸟儿叫，一草一木都是可
爱的。若从坏处看：大虫吃小虫，大鱼吃小鱼，你害我，我杀你，彼此相互残害。若说上
帝造万物，这种生物界互相残杀的情形，最后当然也根源于神，神就未免太残酷了，所以
上帝造万物说不通。儒家说天地万物是无心的，万物相争相杀，又相助相成。圣人却不能
无动于中，他要与万物同忧。天地是属于自然界的，而圣人是人文道德的。圣人看到世界
人类互相斗争，他就主仁爱和平。看到人们缺乏知识，他就以教育化导之。看到人们道德
沦亡，他就重道德。天地间种种的不好，圣人总得想办法使它合理化，臻于至善，这样圣
人也就赞天地之化育了。这种观念，比西洋宗教合理得多。由于中国的天地生，阴阳生，