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不可能盗掘唐陵。因为：①朱泚缺乏盗陵的动机。有人向他建议说，“陛下
既受命，唐之陵庙不宜复存。”可朱泚的回答是：“朕尝北面事唐，岂忍为
此！”②没有盗掘陵墓的必要。大多数盗陵者皆为财宝而来，而朱泚既据京
师，不胜其富，府库之宝亦可取之不尽，何必有求于皇陵呢？！③没有盗陵
的机会。朱泚称帝不久，即督师西进，与唐军交战于奉天，不久兵败而逃归
长安，根本无盗陵的时机。所以，德宗“盗窃名器”之言是朱泚自称皇帝而
言的；至于“暴犯陵寝”仅仅是指朱泚砍伐乾陵树木、移帐陵寝的不敬行为
而已。所以，朱泚盗陵不可信。
2。黄巢盗陵说。理由是：义军领袖黄巢在退出长安城后，高骈在写给唐
僖宗的奏章中，曾说到“今则园陵开毁”。这一观点被不少描述农民起义的
著作所引用，并说，这是以黄巢为代表的农民阶级对地主阶级的仇恨。自然，
有的学者不同意这种观点，他们提出了反驳的证据。①高骈的奏章是他在丢
失兵权的情况下命门客顾云代笔所写的，其实他们都在淮南，对关中之事并
不十分了解。又据《旧唐书·高骈传》载，僖宗后令郑败复诏高骈，指责他
“指陈过当”。故高骈之言，恐有失言之处。②新旧《唐书》僖宗纪、黄巢
传和《资治通鉴》中都没有黄巢盗陵之说。黄巢退出关中后，天下行营兵马
都监杨复光在写给唐僖宗的告捷书中，列数黄巢“罪恶”，也未提及盗陵事。
③当时农民起义军缺少的是食物，而唐陵中不会有这些东西，说义军盗掘唐
陵，于理不通。④如果黄巢当时真的盗了唐陵，那唐僖宗在镇压了起义军后，
必定要下令予以修复。可事实上僖宗只下了一道《修奉太庙制》，并没有颁
发修复陵寝的诏书。可见，说黄巢盗了唐陵，亦无真凭实据。
3。温韬盗陵说。此说的根据在于：①《旧五代史·温韬传》载：“唐诸
陵在境者悉发之。”②《资治通鉴》卷二六七载：“华原贼帅温韬聚众嵯峨
山，暴掠雍州诸县，唐帝诸陵发之殆遍。”③《新五代史·温韬传》载：“韬
在镇七年，唐诸陵在其境内者悉发掘之。。。惟乾陵风雨不可发。”史载，
温韬年轻时聚众为盗，占据华原。乾化元年（911 年），被歧王李茂贞募为
“假子”，改名李彦韬，被任命为义胜军节度使，统耀、鼎二州。均王贞明
元年（915 年）降于后梁。后唐庄宗同光元年（923 年），温又降于后唐；后
唐大臣郭崇韬说他是劫陵贼，要求庄宗将他处死，但温贿赂了刘皇后和权贵
伶官，非但未被处死，反而得留旧镇。直到明宗即位之后，始被流放德州，
继而赐死。有的学者从分析温韬的辖地入手，认为如果说温韬盗了唐陵，只
是部分而已，并不是全部。据分析，温韬的直辖区域始终未超出义胜军的范
围，而义胜军只辖耀、鼎二州。此外，乾州的礼泉、奉天是李茂贞的地盘，
因温韬是李之假子。故也可算在其势力范围之内。从唐陵的分布情况来看，
只有蒲城的4 座唐陵似乎不在温韬的范围内。如果说除此之外的另14 座唐陵
被温韬盗掘了的话，也不足17 座。所以说，认为17 座唐陵被盗而乾陵幸免
的看法是缺乏说服力的。再说，乾县的乾陵严格来说，似应不统计在内，更
何况温韬只是“发之殆遍”，并没有发完。据《宋会要》记载，北宋建立后，
太祖赵匡胤决定修复前代帝王陵寝。为此，诏令州县检查历代帝王陵寝的存
废情况，结果得知有28 座帝王陵墓在动乱中被盗，其中有“关中十八陵”中
的12 座，即献陵、端陵、昭陵、定陵、建陵、元陵、崇陵、丰陵、章陵、贞
陵、简陵、靖陵。这个结果应该说是较可靠的。又据考证，自从太祖大规模
修复诸帝陵寝后，保护帝王陵墓的诏书屡著于令典，而盗掘唐陵的文字却不
见于史书记载。所以说，到目前为止，“关中十八陵”中献、端、昭、定、
建、元、崇、丰、章、贞、简、靖12 座皇陵已被盗，而乾、庄、桥、泰、景、
光6 座唐陵未曾被盗。
诚然，由于历代古书对“关中十八陵”的被盗记载叙之不详，有的虽有
记载却难免有疏漏之处。所以，一些具体问题至今尚未明了，还须我们作进
一步的研究和探索。
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岳飞葬在什么地方？
南宋绍兴十一年十二月二十九日（公元1142 年1 月27 日），是个阴暗
的岁末，抗金民族英雄岳飞，以及岳云、张宪等，以“莫须有”的罪名被以
秦桧为首的投降派杀害于狱中。国都临安的老百姓无不涕泣，“市人闻之，
凄怆有堕泪者”（《三朝北盟会编》）卷二○七），今天游人来到杭州栖霞
岭的岳飞墓前，凭吊这位12 世纪的爱国将领、也不免悲感交集，向这位赫赫
有名的民族英雄深深鞠躬。但是，这个墓里是否真有岳飞的遗骨，却始终是
历史上一个争论不休的问题。
在民间传说中，杭州众安桥下十七号被认为是岳飞葬处。此地是南宋临
安城中比较繁华的地方，紧靠御街。清朝道光十三年（公元1833 年），杭州
府司狱吴廷康，正式确定此地为岳飞葬地。且筹集大量银两，营建岳飞墓、
岳飞庙，又刊印了《岳忠武王初瘗志》，在当时影响颇大。
一些文字资料则载，岳飞葬于杭州九曲丛祠旁的北山之漘，即今杭州昭
庆寺以北一带。当时“飞死于狱中，枭其首”（《三朝北盟会编》卷二○七），
“狱卒隗顺负其尸出，逾城，至九曲丛祠中。故至今九曲王显庙尚灵。顺葬
之北山之漘”（《朝野遗纪》）。据说隗顺死时“谓其子曰：异时朝廷求而
不获，必悬官赏，汝告言曰，棺上一铅筩，有棘寺（大理寺）勒字，吾埋殡
之符也。后果购其瘗。。其子殆上台，官悉如所言，而尸色如生，尚可更敛
礼服也。”其他如明万历十年刊本《汤阴精忠庙志》、嘉靖时刻的《西湖游
览志》、清康熙时编的《钱塘县志》等，均采用此说。从当时情况看，大理
寺在钱塘门内，而“钱塘门沿城而北，旧有九曲城”（《西湖游览志》），
王显庙则在钱塘门外九曲城下，宋绍兴时建（据《咸淳临安志》卷七十三）。
狱卒隗顺背负岳飞尸体逾城，就近出钱塘门来王显庙当属可能。
至于今天所见的栖霞岭岳飞墓，是否是假坟，也难以说清。我们知道，
岳飞遇害后人们一直要求为他平反昭雪，但宋高宗始终置之不理。到了宋孝
宗即位，为了给太上皇保留体面，假称“仰承”高宗“圣意”，给岳飞恢复
官爵与名誉，此时距岳飞遇害已21 年了。《金陀续编》卷十四载有淳熙六年
（公元1179 年）岳飞之子岳霖等《赐谥谢表》，其中讲到朝廷昭雪岳飞冤案，
说“葬以孤仪，起枯骨于九泉之下”。中国古代称少师、少傅、少保为“三
孤”，南宋绍兴十年，朝廷曾特授岳飞为少保，故岳霖称“葬以孤仪”。其
上曰“起桔骨于九泉之下”。若记载无误，当指将岳飞之遗骨改葬于栖霞岭
（当时称“西湖覆泰山剑门岭”）无疑。
（江波）
武夷山船棺怎样置于绝壁山洞之中？
在福建崇安的武夷山风景区，有一条九曲溪穿越36 峰之间。泛舟九曲，
只见沿溪两旁壁立千仞的峰腰洞穴之内，零散放置着几十具形状似船的棺
木，或深藏洞内，如快艇遨游归来，安然栖息；或微露穴外，似拨动云浪，
凌空欲航，令人可望而不可即，只能望山兴叹。这些船棺何时放置上去的？
原是千古一谜。南宋朱熹就曾发出浩叹：“三曲君看架壑船、不知停櫂几何
年？”（《九曲櫂歌》，见清·董天工《武夷山志》）随着近代科学的发展，
这个谜已经解开。近年来陆续取下了两具船棺，经碳14 测定，距今一为3840
±90 年，一为3445±150 年，但紧接着又有一个难解之谜，颇引起人们的兴
趣。人们注意到，所有放置船棺的洞穴，上至峰顶，下距崖谷，都有数十米
到一二百米，而且到处都是异常陡峭的石壁，无路可通。那么，古人是用什
么方法将船棺放进岩洞之中的呢？
人们对此猜测纷坛，有的甚至蒙上了神秘色彩。加《稽神记》云：“建
州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声。及明，则有棺椁在悬崖之上。”
剥开神秘外衣，这一说或可称为“栈道说”。因为根据武夷古越族船棺葬仪
习俗，部落主才配安寝这种至今不烂的楠木制造之船棺，且陪葬品多，不愿
为外人所知，所以选择在风雨之夕，兼用人力、畜力，顺着事先铺设的栈道，
把船棺运入岩洞，故有“闻人马箫管之声”云云。持此说者认定，现在只要
乘竹筏沿九曲而游，还可以在两岸的岩壁缝隙处看到一些残存的木料。这就
是安置船棺之后为了确保它的安全而将栈道拆除的遗物。但此说似乎偏重想
象，因为存放船棺的悬崖多是单独成峰的，突兀峭拔，既没有缓坡之处可以
架设栈道，且岩壁坚硬，欲架设长栈道，谈何容易！笔者曾询及建设武夷的
著名专家，都以为这在三四千年前是难以实现的。
持第二说者援引《武夷山志》中曾记载的盗棺人的行径，试图用“吊装
论”揭开放置船棺之秘密。《武夷山志》载：“成化间有乡人削竹签插仙船
岩壁攀引而上”，“村民能猨猱者尝登之，棺不施钉，可开视。”持此论者
因而推证船棺是由下而上吊装进洞，并说，“其中很可能使用了某种最原始
的机械”。（见《福建日报》1980 年6 月4 日，林宗涂《武夷船棺的来历》）
此论颇能吸引人。考察已经取出的一号船棺，棺盖头部有一道明显的绳勒痕
迹，宽约三厘米，似可佐证。但此推想略嫌理由不足，特别所引用《山志》
的两段话只能说明徒手进洞的本领。且山顶到涧谷一般均有