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过《四游记》，其中的《东游记》，就是专门讲八仙过海故事的。回头看看
八仙的演变过程，也很有意思。我们可以从中发现，八仙的交椅坐得很不安
稳，时常有别的仙翁来凑热闹，企图把当选者拉下马来，取而代之。看来，
他们捧的也不是铁饭碗，幸亏他们事迹卓著，又颇得民众喜爱，才得以存名
于史册并流传了下来。
（王朝日）
梁山伯、祝英台是否史有其人？
梁山泊、祝英台的故事，在我国可说是家喻户晓，妇孺皆知。梁祝故事
的传播除了口耳相传以外，得益于舞台艺术颇多。举例而言，京剧有《英台
抗婚》、山东琴书亦有“梁祝”的剧目，影响最大的则首推越剧。旧时流行
于浙东农村的草台班就有《梁祝哀史》的演出，后来传到上海，此剧曾一时
风靡大上海。解放后经过整理的越剧《梁山伯与祝英台》流行到全国，特别
是由袁雪芬、范瑞娟主演的我国第一部彩色舞台艺术片问世后，梁祝因而“走
向世界”，曾有国际友人誉之为中国的罗密欧与朱丽叶。但是，历史上是否
实有梁祝其人其事？如果有，他们是哪个时代，什么地方人？抑或根本是“街
谈巷议，道听途说”的“小说家”之所造？这是个聚讼纷坛、饶有兴味的“谜”。
否定有梁祝其人其事者认为：梁祝和《白蛇传》、《牛郎织女》、《孟
姜女》合称中国四大民间故事，后来编成戏剧。尽管戏剧和故事十分动人，
但毕竟是传说，因此事实上不存在其人其事，进而言曰：梁祝死后岂能化蝶？
孟姜女焉能哭倒长城？至于织女和白娘子一为天女，一为白蛇所化，属“子
虚乌有”，其理自明。此是一家言，听来颇似有理。然而持梁祝实有其人其
事的也很不少。不久前读到江苏某报的一篇短文，说祝英台本是明代侠女，
梁山伯是前朝书生，两人本来毫不“搭界”。只是祝英台为民造福，死后人
们为她安葬，挖掘墓穴时发现下有梁山伯墓，遂为之合葬，才敷演出“梁祝”
故事来的。这则“轶闻”曾引起人们的兴趣，可惜语焉不详，未说明来源，
所据何书，因此无法进一步探索此说的真伪。又据《杭州日报》1958 年1 月
20 日报道，杭州市有关部门当年将开发凤凰山旅游风景点，第一期工程则将
开辟梁祝故事中的“草桥结拜”、“十八相送”、“梁祝书院”等风景区。
报道中虽冠以“民间传说”，但给人的印象是梁祝当在此地活动过。
其实，研究“梁祝”有否其人其事不自今日始。历史上有些严肃的学者
亦进行过研究探索，清代乾嘉时著名经学家焦循就是其中一人。他在《剧说》
卷二中引宋元之际刘一清的《钱塘遗事》及自己亲身见闻，说全国至少有四
座所谓梁祝墓。第一处墓葬地在河北林镇之说，见刘一清的《钱塘遗事》。
第二处墓在山东嘉样县是焦循曾亲见祝英台墓的碣石拓片。他在《剧说》中
说：“乾隆乙卯（1795 年），余在山左，学使阮公（即阮元）修山左《金石
志》，州县各以碑本来。嘉祥县有祝英台墓，碣文为明人刻石。”第三处墓
在浙江宁波，此说是嘉庆元年（1796 年）焦循到宁波“闻其地亦有祝英台墓，
载于志书者，详其事云：‘梁山伯、祝英台墓，在鄞西十里接待寺后，旧称
义妇冢。’”焦循在记载中虽然未说亲见其墓，但据浙江一老新闻工作者告
诉笔者，解放前该地除有梁祝墓之说外，还有梁山伯庙，郭县乡间还流传有
“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到”的俗语，而且庙中香火还很盛。焦循
进而查考地方志，据方志记载：“晋梁山伯，字处仁，家会稽，少游学，道
逢祝氏子同往。肄业三年，祝先返，后山伯归访之上虞，始知祝为女子，名
曰英台。归告父母，求姻时，己许鄮城西清道原。明年，祝适马氏，舟经墓
所，风涛不能前，英台临冢哀痛，地裂，而埋壁焉。事闻于朝，丞相封‘义
妇冢’。”第四处扬州祝英台墓，焦循基本持否定态度：“及吾郡城北槐子
河旁，有高土，俗亦呼为祝英台坟。余人城必经此。或曰，此隋炀帝墓，谬
为英台也。”清代另一著名学者毛先舒在《填词名解》卷二引《宁波府志》，
和焦循记鄮城（今鄞县）梁祝墓大同小异，只多了“今吴中花蝴蝶，盖橘蠹
所化，童儿亦呼梁山伯、祝英台云”。
根据焦循、毛先舒引方志所记，谢安为东晋名臣，是历史上实有之人，
那时女子亦未有缠足陋习，为祝英台女扮男装提供了一定的方便，而且志书
上记载竟如此详尽，因此不能排除历史上实有粱祝其人其事。
然而事情还没有完，即使有其人其事，还有东晋、明代两说。持祝英台
为明人说者，见于今人之著述，披露于报端。而且焦循曾目击山东嘉祥县明
人为祝英台所刻的碣石拓片，（可惜他未引碣文，不知还能发现否？）加之
明人有传奇《同窗记》（演梁祝故事，现存《访友》等出），焉知不正是演
的明代当代时事？又杭州市有关部门准备在凤凰山重建“梁祝书院”，这也
不是毫无根据的。传说中的“梁祝书院”所在地确为明代杭州一所著名书院，
不过不叫“梁祝书院”，而是叫“敷文书院”。蛛丝马迹，费人猜疑，故此
不能就断为祝英台不可能是明代人。然而此说也有站不住脚的地方，因为据
元代钟嗣成《录鬼簿》所记，元曲大家白仁甫有《祝英台死嫁梁山伯》的剧
目，可惜剧本已佚，无法知其概要。由此上溯，北宋苏东坡的词集《东坡乐
府》有词牌《祝英台近》，以后辛弃疾、吴文英均有词作。据此又可以推断，
至迟在北宋时已有祝英台故事的流传。唐宋词专家龙榆生则认为此调“殆是
唐宋以来民间流传歌曲”。故此梁祝究竟是晋人邪？明人乎？由于都有一定
的文字依据，难以遽断。再有，梁祝毕竟不是帝王将相，用不着像曹操那样
死后造“七十二疑家”，可是何以至少在山东、河北、浙江都有他们的墓？
最后当然不能排除梁祝史无其人其事，确系民间传说，对此焦循在详记他耳
闻目睹志书记载时，是有一定保留的：“此说不知所本，而详载志书如此。”
我大胆地揣想，梁祝故事会不会本是编撰，由于这一悲剧感人至深，代代相
传，后人误以为真的而写入志书的呢？总之，这其间还有一些谜，需要我们
去探索、破解！
（顾志兴）
“白蛇”传说从何而来？
叙述宋代店员许宣和蛇仙白素贞爱情悲剧的白蛇传说，以它曲折优美的
情节，鲜明生动的形象和充满人情味的情致，不胫而走，成了我国家喻户晓
的民间四大传统故事之一。白蛇传说影响深广，很早就引起人们的关注。它
是如何起源的？它的“原先”是什么？一直是白蛇传说研究中一个热门的话
题。
以往我们所能见到的有关白蛇传说最早的成型本，是明代著名的通俗文
学家冯梦龙在《警世通言》中选编的《白娘子永镇雷峰塔》。明清以来，关
于白蛇传说的戏文如清乾隆三年松江黄图铋的《雷峰塔传奇》，安徽方成培
的《雷峰塔》以及《义妖传》、《宝卷》等，内容情节基本以冯梦龙本为蓝
本。然而，冯本依据又是什么呢？这则传说究竟是如何形成的？
较多的专家学者认为，我国古代的蛇妖故事及崇拜龙蛇的民俗风尚，蕴
藏着白蛇传说的基础或“原先”。由于各人所依据的材料不同，说法略有差
别。戴不凡在《试论〈白蛇传〉故事》一文中查考了《净慈寺志》（杭州丁
氏八千卷楼刊本）记载：宋时该寺附近山阴曾出现巨蟒，并出现过会变女人
的害人妖精。推论道：“雷峰塔正在净慈寺附近，《白蛇传》可能与这传说
有些关系。”罗永磷则认为，白蛇传说的“原先”可能是南宋时流传下来的。
据《清平山堂话本》所收辑的《西湖三塔记》云：南宋孝宗年间，临安府（今
杭州）奚宣赞清明节游西湖，一女孩白卯奴迷途被奚救回家。女孩的母亲白
衣妇酬谢他，于宴席间取人心下酒，又委身于他同宿半月。不久，白衣妇讨
厌宣赞，欲杀之食其心肝，两次均被女孩救出。奚侥幸回家，其叔父奚真人
得知此事，用道法破之。白衣妇为白蛇，女孩为鸡妖，黑衣祖母为獭妖。奚
真人化缘，造三石塔，镇三怪于西湖中。罗永麟在《论白蛇传》一文中，认
为白蛇传说就是据此，“为迎合市民阶层心理需要而改编成的”。
胡士莹在《白蛇故事的发展——从话本〈白娘子永镇雷峰塔〉谈起》中
主张白蛇传说“原先”的蛇妖故事不在宋而应上溯到唐。唐代传奇小说《白
蛇记》、《李黄》均描写了白蛇精，它们为后代白蛇传说奠定了基础。其中
一则说：唐宪宗元和二年，陕西李黄在长安市东遇见一个穿白色孝服的美丽
少妇，为其勾引，在她家里“一住三日，饮乐无所不至”，第四天回家，觉
得“身重头旋”，卧床不起，身子逐渐消蚀，最后只剩下一股血水。后来，
家人去寻那白衣美女的家，唯见一座空园和一棵皂荚树。听邻居说，树中常
有大白蛇盘踞，才知少妇为“蛇妖”所变。王骧根据镇江金山寺僧龙斗法传
说的历史记载，在《〈白蛇传〉神话的镇江一源》一文中断论，白蛇传说的
“原先”不仅在唐代已产生，而且镇江一源，“比较杭州一源的产生时期可
能更早一些。故事的情节也更为具体”。
也有的研究者从民族传统文化民俗风尚中寻找白蛇传说的渊源。陈勤建
《白蛇形象中心结构的民俗渊源及美学意义》认为，白蛇形象可以从远古民
族“人首蛇身”的图腾崇拜中窥见影子。《山海经》、《帝王世纪》、《竹
书纪年》等古籍记录了大量人蛇合体的形象，如“女蜗，古神女而帝者，人
面蛇身”，“燧人