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有朝鲜、辽东，北有林胡、楼烦，西有云中、九原，南有呼沱、易水。地方
二千余里，。。南有碣石、雁门之饶，北有枣栗之利，。。此所谓天府也”，
也只叙述了燕国之四邻、疆域和规模。燕国大将乐毅在《报燕王书》中记述
了他公元前284 年率领大军攻齐获胜，把从齐国缴获的大批财物统统运回燕
国，“珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕。大吕陈于元英，故鼎反于历室，齐
器设于宁台。蓟丘之植，植于汉篁”，但没有说明元英、历室这两个燕国的
宫殿和宁台在何处。虽提到蓟丘，但很难肯定这就是燕国的都城，所以仍不
知燕都在哪里。《战国策》是我国战国时期的史料汇编，司马迁撰《史记》
参考了它。在《刺客列传》中，几乎全部采用了荆轲、豫让、聂政的材料，
都没有指出燕国的都城就在蓟丘；北魏时代的大地理学家郦道元在他的名著
《水经注》中说：“昔周武王封尧后于蓟，今城内西北有蓟丘，因丘以名邑
也，犹鲁之曲阜，齐之营丘矣。”南朝宋人裴骃为《史记》作的“集解”也
说：武王封召公于北燕，“在今幽州蓟县故城是也”。但蓟和燕都是否一回
事，是否一个国家，后世学者却有不同看法。
现代的一些专家、学者，长期以来对燕国在何处建都的看法与认识，大
体有以下三种：
第一，燕都在蓟。
郭沫若的《中国史稿》，翦伯赞的《中国史纲要》，朱绍侯主编的《中
国古代史》，上海辞书出版社出版的《中国历史大事年表（古代史卷）》还
有其他一些历史文化著作，都认为燕国建都于蓟（今北京或北京西南角）。
侯仁之、金涛合编的《北京史话》，除了说蓟是“周朝所分封的燕国的国都”
外，还说：“为了防御邻国的侵扰，便于加强对全境的统治，燕国的统治者
约在公元前三百年于蓟城西南易水上的武阳，别建陪都，号称燕下都。”
第二，燕都先在易或他地，后迁于蓟。
范文澜在《中国通史简编》修订本和后来出版的《中国通史》中说：“召
公的儿子封于燕（故都在易，河北易县。后迁都蓟，北京）。”姚舜钦、张
若玫等合编的《中国古代史及中世纪史讲义》又说：“燕，同姓召公姡猓�
初封在今河南郾城的召陵，后来迁到山西省汾水流域，最后迁到蓟丘（今北
京）。”
第三，燕都始终在易。
顾颉刚在《中国史学入门》中对以上观点持否定态度。他说：“因为燕
灭蓟，燕把蓟灭了。可知燕和蓟，原本不是一个地方。”“北京过去发掘出
来的文物，都没有燕国的器物，可以知道燕国京都不在北京。燕国京都在哪
里？在易县。所以，说北京为燕京、燕国的京都，是错误的。说易县为燕国
的下都，都是错的。易县，今日仍留有不少燕国时代的文物。”还说：燕太
子丹，派荆轲去刺杀秦王，人们为荆轲送行，歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮
士一去兮不复还！’这件事，这首歌，也可以证明，燕国的京都始终在易县。”
“乾隆在香山写了‘金台写照’四个字。金台，即黄金台，黄金台原为燕昭
王所建造的。在香山写这么四个字，也是无根据的。”
另外，有人因为“近年北京出土一批带有叄Вㄑ啵┖钭盅闹艹跬鳎�
在辽南也发现不少商、周铜器，证明召公之子确实分封于蓟”。有人却因为
易县发现古代规模宏大的故城建筑遗迹，“发掘出东西长约八公里，南北宽
约四公里，城区面积达三十二平方公里的城市建筑遗迹”，“故城内埋有陶
管下水道，并有城垣、门阙、宫殿等遗址”，还有“炼铁、制骨、制陶等作
坊的遗址十余处”，据此资料推测，燕国京都应在易而不在蓟。
1982 年2 月16 日，《人民日报》公布了《全国首批二十四个历史名城》，
也许由于以上原因，所以新华社在对这24 个名城简介时，对北京的简介只说
是“燕、蓟重镇”，而没有肯定北京是否曾是燕国的京都。至于《辞海》、
《中国古今地名大辞典》等，对燕、蓟、易县、大兴县、北京的说法就更多
了。
（任振河）
古籍中的昆仑山在何地？
古籍中的昆仑山就是现在的昆仑山脉吗？昆仑山只有一处还是有几处？
昆仑山究竟在何地？
在希腊罗马神话中，奥林匹斯山是众神居住的地方。在中国的神话传说
中，也有这样一个类似的所在，那就是昆仑山。据《山海经》、《淮南子》
等记载，在中国的西北部有座昆仑山，高一万多里，笼罩在一片灵光之中。
它是黄帝在下方的帝都。山上有不死树、醴泉、瑶池和珍禽异兽，还有富丽
堂皇的宫阙。屈原在《河伯》诗中想象道：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”
昆仑山是一神秘的、令人向往的地方。
然而，昆仑这个区域实在是太神秘了，以至它的确切位置成了一个千古
之谜。为此，歧说纷出，聚讼不断。
在《山海经》和《淮南子》中，昆仑山是黄河的源头，盛产玉石。因此
古往今来许多人都联系黄河源头来确定昆仑山的位置，并以出产玉石作为旁
证。
最早确定昆仑山位置的是汉武帝。张骞“凿空”西域，了解到一些西北
地理知识，回来报告黄河源头就在于阗（即今新疆和田附近），但他以为昆
仑山还应在更西边的地方。以后汉武帝不断派使者到西域各国。《史记·大
宛列传》说：“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来”。于是，武
帝断然拍板定案：昆仑即于阗的南山。此说一出和者甚众。我们今天地图上
的“昆仑山脉”便由此得名。
但是，历代地理学者们对这个说法并不以为然，只是因为有了这一说，
必要时姑且沿用而已。与武帝同时代的司马迁就认为于阗南山够不上高峻美
丽的条件，不是昆仑山。班固在《汉书·西域传》中对于阗南山也仍叫南山，
绝口不提汉武帝说的“昆仑”两字。后来有的学者则认为于阗并不是黄河的
源头，从昆仑和黄河的联系上排斥了武帝的昆仑说。
《山海经》曾提到“海内昆仑之虚”。为《山海经》作注的东晋郭璞就
此指出：“言海内者，明海外复有昆仑。”清朝的郝懿行在注《山海经》时
继承了郭的说法，提出有大昆仑和小昆仑之分。由于古籍记载的问题，又由
于对黄河源头看法的不一致，很自然地，在一些人的心目中，就有了几处昆
仑山。清人陶保廉在《辛卯侍行记》一书中总计前人诸说，指出昆仑山共有
七处：“一在海外，一在西宁，一在肃州，一、在新疆，一在青海西南，一
在卫藏之北，一在北印度。”
近几十年来，学者们渐渐趋向昆仑一元说。但是说法仍然不一。岑仲勉
针对陶保廉的统计，通过考订，得出结论：“海外、新疆、卫藏及北印之四
昆仑，皆即古昆仑。非名称如一，地点亦未有异。西宁、肃州两昆仑者、古
昆仑之东支，。。唯青海之昆仑、则因真河源发现而层化。由是言之，昆仑
之广义，实一元也。”岑认为古代昆仑是泛指现在的帕米尔高原、喜马拉雅
山脉、昆仑山脉以及青海地区的一些山脉。
吕思勉综合《禹贡》、《说文解字》、《十六国春秋》等资料，指出汉
武帝之前人们以为的黄河源头是在今札陵泊、鄂陵泊处，昆仑山应是酒泉的
南山（也就是在个祁连山附近）。至于把于阗当作河源并以此来确定昆仑山，
那是汉武帝时君臣们的“自误”。
顾颉刚则以为在《山海经）中昆仑山只有一处。他说：“许多人不了解
《山海经》有整体性，受了它分篇的名词的蒙蔽，以为在图和经里，这几个
昆仑山不在一处，便说‘海内昆仑’怎样，‘海外昆仑’怎样，这是大误。”
并指出昆仑山和黄河源头“可以不发生必然的连带关系”，但他也没确定昆
仑山究在何处。他说昆仑山或在甘肃，或在青海，或在新疆，三处都有点像，
但又不完全像。值得注意的是顾颉刚从神话传说的传播这个角度试图解释这
一现象。
古籍中记载的昆仑山究竟在何地，时至今日未有定论。或许昆仑山和神
话传说联系在一起，使我们不能指出它的确切位置。因此，昆仑山位置的千
古之谜，看来要结合神话学等学科才能有一个较为完满的解答。
（蒲扬）
陶渊明故里在什么地方？
陶渊明故里究竟在何处？介绍陶渊明生平的资料，说法不一，令人模糊
莫辨。
《辞源》（修订本）说他是晋寻阳人。《中国文学家大辞典》（谭正壁
编，上海书店1981 年版）说他是寻阳柴桑人。《辞海》（1979 年版）说他
是得阳柴桑（今江西九江）人。《中国历代名人辞典》（南京大学历史系编，
江西人民出版社出版）说他是寻阳柴桑（今江西九江市西）人。《古典文学
知识丛书·陶渊明》（廖仲安著，上海古籍出版社出版）说他是得阳郡柴桑
县（今江西九江西南）人，《庐山历代诗选》（冯兆平等编，江西人民出版
社出版）说他是浔阳柴桑（今江西九江西南荆林街）人。
最早写陶渊明故里的是刘宋颜延之的《靖节征士诛》：“有晋征士浔阳
陶渊明，南岳之幽居者也。”梁沈约所著《宋书》为他所立的《隐逸传》，
说他是浔阳柴桑人。《文选》的编撰者萧统为他写的《陶渊明传》，唐代李
延寿所撰《南史·隐逸传》，都与沈约所说相同。
清代王谟所著《江西考古录》“陶公故居”中引通志载：“靖节先生故
居凡三处：一在瑞州新昌县东二十五里。《图经》云：‘陶公始家宜丰，后
徙柴桑。宜丰，今新昌也’；一在南康府城西七里，为玉京山，亦名上京。
《名胜志》云：‘陶家畴昔家上京，即此’；一在九江府西南九十里柴桑山。
《名胜志》云：‘晋史陶潜家于柴桑，即今之楚城乡也。去宅北三里许�