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近）；三在朱长巷东口塔弄，名虹塔，清乾隆二年倾圯；四在司狱司衙署内
（地点待考），塔内原有宋熙宁年间葛蕃记碑；五在宫巷南口，名雄塔，宋
嘉祐五年建，旧有石刻建塔纪年，人于其下摇动，塔上铃铎齐鸣，乾隆五十
七年倾圯；六在濂溪坊（今干将路中段），名雌塔，宋靖康初建；第七，即
妙湛寺塔。经过历史风雨的洗礼，上述七塔，现已荡然无存。
另说，即通常所称的城中七塔为：北寺、瑞光、双塔、白塔和北寺塔后
的大同塔、专诸巷口王祖师殿后的石塔。后面的三座，亦已不存。如果你有
兴趣，可去苏州郊外天平山附近的寒山岭北，地名七塔湾，在此登高眺望，
尚可看到远近七塔，林立于前。南见上方、灵岩、瑞光和双塔；北见虎丘和
北寺塔。这七座宝塔，经过整修，大都风采一新，即为今日所称的“苏州七
塔”。
二、关于“八幢”：
与塔比较，幢的规制较小，亦为砖砌石筑，层层供佛，实为古代所建的
藏经楼。城中八幢，据《吴门表隐》所载：一在孔忖使巷内，名方塔；二在
装驾桥南堍宝幢寺内，久废；三在洙泗巷南口；四在石塘桥北小桥头（今北
寺附近）；五在桃花坞石幢弄底；六在因果巷内。尚有二处不详。
又一说，除石幢弄一座相同外，其余为：西美巷况公祠大殿天井内一座；
松鹤板场一座（今干将路西段）；濂溪坊甫桥东一座（今干将路中段）；思
婆巷口一座（可能在今大郎桥巷）；恤孤局前一座（今金门内）。上述六幢，
都已陆续坍塌。现仅存相门内甲辰巷中的一座，幢为八角形，砖砌实心，径
约一米，顶已毁，仅存四层，高三米余，每层有壶门，直棂窗，通体未施粉
刷，显得苍老古朴，富有宋代建筑的特色。现已被列为市级文物保护单位。
“七塔八幢”何处寻踪？实乃姑苏一谜！
（孙鹄）
何处“西塞山”？
“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须
归”。唐代诗人张志和在很大程度上，是由于这首《渔歌子》词，才为人们
所熟知的。可是，词中所说的西塞山，究竟在什么地方，一直为人们所争议。
我国有两处西塞山，一处在湖北黄石，另一处在浙江湖州。黄石西塞山
位于市东郊道士袱，长江南岸，一名道士矶。它嵯峨横江，危峰突兀，形势
险要，有“鼎足纷争地，雄分虎豹关”之称，是古代战略要塞。据史书记载，
西塞山为古战场，汉末，孙策攻黄祖，三国，周瑜破曹操；晋，刘裕攻桓元；
唐，曹王皋复淮西都曾在这里扎过营寨，或筑垒自守，或锁江阻击。最出名
的是“铁索横江”之战。那是公元28O 年，晋武帝司马炎任命王浚为龙骧将
军，建造大型战船，率水师沿江东下，大举伐吴。吴军凭此西塞天险，将铁
索链、铁锥暗置江中，以图阻遏晋军东进。岂料，王浚先作大筏数十，令善
水者推筏先行，筏遇铁锥，锥即着筏而去；又作大数十围的火炬，灌以麻油，
烧断了铁索链。于是，王浚的战船长驱东进，旋抵石头城（南京），迫使吴
王孙皓“面缚舆榇诣军门降”。关于此次战争，唐代诗人刘禹锡曾以《西塞
山怀古》为题着力渲染，诗曰：“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻
铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四
海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”他既描绘了西晋水师势如破竹的浩大声势。
又通过总结孙皓以及后来宋、齐、梁、陈相继覆亡的历史事实，说明地形不
足恃，“王气”不足凭，国家要统一，人民要团结，是谁也阻挡不住的！
由于这里古风缭绕、硝烟尚存，因而吸引历代许多骚人墨客登临抒怀、
吟诗作赋，除刘禹锡外，唐代李白、韦应物、皮日休、罗隐，宋代王周，明
代王一翥、吴国伦，清代邓汉仪、胡茂祖等都曾以西塞为题，留下名篇。唐
代诗人张志和也是众多文人游客之一，并写下了知名作《渔歌子》。
张志和（约730—约810 年）字子同，初名龟龄，婺州（今浙江金华）
人，“年十六举明经。肃宗时侍诏翰林，后隐居江湖，自号烟波钓徒。善歌
词，能书画、击鼓、吹笛”（《辞海》）。《渔歌子》词与他大多数写闲散
生活的作品一样，系季节景物描写之作。早春江上，清气氤氲；四野空蒙、
老翁垂钓。。这些恰与黄石道士矶一带高度吻合。
关于张志和是在黄石西塞山写下《渔歌子》词的问题，南宋诗人陆游所
著《入蜀记》中有一段记载。陆游自家乡山阴乘船经大运河入长江，到达蜀
地夔州。在途经湖北大冶（今黄石市）的时候，其中说：“晚过道士矶，石
壁数百尺，色正肯，了无窍穴。而竹树迸根，交络其上，苍翠可爱。自过小
孤，临江峰嶂无出其石。矶一名西塞山，即玄真子《渔父辞》所谓‘西塞山
前白鹭飞’者。”玄真子是张志和所著书名，后来他自己就以此为号。《渔
父辞》是《渔歌子》的别名。北魏郦道元《水经注·江水》在解释西塞山名
称由来时说：“（黄石）山连径江侧，东山偏高，谓之西塞山。”陆游认为，
自过江西彭泽小孤山以来，沿江的山峰没有比道土矶更壮观的了。唐宋诗中，
也多有描写此矶的名子，如李白《送二季之江东》：“西塞当中路”，韦应
物有《西塞山》诗：“势从千里奔，直入江中断，岚横秋塞雄，地束江流满”；
张耒也有“不泊艰危道士矶”与“危矶插江生”之句。事实上，这里的道士
矶还建有纪念张志和的祠堂，临江山腰断崖绝壁中的桃花古洞，风景怡人，
古风犹存。
然而，在浙江湖州西南方磁湖镇的那座西塞山，也叫道士矶。山形虽不
大，但风光旖旎，州城虎踞，云雾缭绕。走近道土矶，一峰高耸，形似五指
并举、掌心向外的巨掌，直指云端。夕阳余辉，映照矶顶，别是一种丽景。
满山的奇岩怪石，如禽似兽，如虎似豹，相映成趣，维妙维肖，素有“乘兴
时来一登眺，恍疑身世出尘寰”的诗句传诵。自古以来，不少的人宣称，这
里的西塞山才是真正的张志和《渔歌子》中的西塞山。有一部书叫《西吴记》，
里面就表明了这一观点。明代的王世贞也认为，湖北大冶（黄石）的西塞山，
峭壁洪涛，不像张志和词中的景色；然而他又认为江北岸远山有人家的地方，
也许是张志和垂钓之处（见胡震亨《唐音癸签》卷十六）。不过，清人徐釚
《词苑丛谈》还是认为，湖北与浙江两处西塞山，“未知孰是”。
另据《新唐书·张志和传》载，颜真卿担任湖州太守的时候，张志和曾
去拜谒他，并说：“愿为浮家泛宅，往来苕霅间。”“苕”、“霅”是两条
溪的名字，都在湖州。清人张宗橚《词林纪事》就据此认为，张志和“踪迹
未尝入楚（湖北）”，陆游《入蜀记》所说，是没有详细考察的结果云云。
甚至某些选有此词的文学注本，也以浙江湖州西南的道士矶，作为张志和《渔
歌子》词中的西塞山。
看来，两者说法均有道理，又皆无确证。孰是孰非，只好任其评说。
（陈远发）
泰山回马岭孰以回马？
昔人回马地，进马跋岩扃。
夫子有明训，功毋一篑停。
——清乾隆帝《回马岭》诗
回马岭位于泰山登山中路的中段，壶天阁之上，中天门之下，海拔八百
米，古名石关、瑞仙岩，这里山重水复，峰回路转，景色十分优美。现有石
坊一座，额刻“回马岭”三字，东西崖勒刻清乾隆帝爱新觉罗·弘历《回马
岭》诗三首，是泰山风景区著名景点。关于这“回马岭”之名的来历，历来
众说纷纭，莫衷一是，至今仍是一个难解之谜。最主要的有三种说法。
宋真宗赵恒回马说。此说流传最广，与清乾隆帝爱新觉罗·弘历在乾隆
十三年（1748 年）登泰山时在此赋诗题刻有关，“瞳昽日照紫芙蕖，石登盘
行路转徐，传是真宗回马处，当年来为奠天书。”现在摩崖石刻保存完好。
清宋思仁编写的《泰山述记》中记载：“回马岭，重岩叠嶂，一名石关，应
劭谓之天关，至此马不能行矣。。相传宋真宗回马处。”民国十一年版赵连
儒著《泰山游览志》也记载：“回马岭，一曰瑞仙岩，在壶天阁北，。。过
此马不能登矣，盖山腹脉络盘行，至此又一大折，相传为宋真宗回马处。”
但考稽史料，宋真宗赵恒来泰山封禅并不是骑马上山的。宋大中祥符二
年（1009 年）立于泰山下岱庙的《宋真宗封祀坛颂碑》中记述：“上乃乘轻
舆，陟绝（山献），跻日观，出天门。”登山是攀盘道石阶，“轻舆”应是
指山轿而不是马车，也就谈不上回马。另据《宋史记事本末》记载，宋真宗
赵恒来泰山行封禅时“道径险峻，降辇步进”。清唐仲冕编写的《岱览》说
得更清楚：“上必降替徒步，至回马岭。”而且早在唐朝由道士郭行真立于
岱庙的《唐岱岳观造像记碑》中就有“回马岭”之名：“山人王昌宇大历十
四年二月二十七日登泰山时，真君道士卜皓然、万岁道士郭紫微各携茶果徂
候于回马岭。”可见，“回马岭”之名并非始于宋真宗赵恒封禅泰山之时。
唐玄宗李隆基回马说。明萧协中著《泰山小史》（1932 年版）和1986
年山东人民出版社出版的《泰山导游》认为，“回马岭”之名是唐玄宗于开
元十三年（725 年）骑马登封泰山时，至此山势高峻陡拔，马不能上而得名。
据唐郑棨著《开天传信记》载，唐玄宗登封泰山，“从益州进白骡至，洁郎
丰润，权奇伟异，上遂亲乘之，柔习安便，不知登降之劳也”。随唐玄宗李
隆基一起封禅泰山的中书令张说在记述这次封禅大典的《封祀坛颂碑》中记
载：“皇帝御六龙，陟万仞�