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西崖最有风景。崖，横腰深陷，尽百米之长，成天然石穴，容佛殿颇多，尽隐巨檐下。释迦、文殊、观音兼以关老爷，皆有位置，各家齐结香火因缘。这一处，可做三崖、六寺、五莲山的代表。
仙人崖，开山时在北魏晚期。或曰：“其崖奇绝与麦积山等。”代有经营者，计儒释道三家。
南郭寺
在天水，南郭寺不是个大去处，声名却响及远近，因为它和杜甫相关。
诗圣是在安史之乱的第四年携眷西行，经秦州入川的，尝有联谓之“万里诗思，褐衣渡陇”。虽是客居，毕竟也住满了三个月。流寓之际，游寺留诗：“山头南郭寺，水号北流泉。老树空庭得，清渠一邑传。秋花危石底，晚景卧钟边。俯仰悲身世，溪风为飒然。”沉郁的身家怅叹之外，兼有对这片山景的歌咏，出于乱离之日，也颇清新。东院立小亭，八角攒尖顶，围护一眼井，是为“北流泉”，水质好，储量却不大，仅够寺中人汲饮。亭之柱础，考为北魏物，推想南郭寺，至晚在南北朝时已有。
清泉，流入杜甫诗行之先是要甜润过他的笔和心。
少陵祠里的杜甫坐像，着蓝色衣袍，书僮伴左右，表情平淡，悲喜已不显于面目。时代虽远，少陵野老坐卧慧音山，渴饮北流泉的样子还是可以想像出的。陇坂明月，蜀道秋风，吟咏怕也要泪湿青衫。
这里的好处是静，不像成都的杜甫草堂，去的人过多，杜子美只能在众目睽睽之下苦笑。
寿之于人，不能满百，草木之躯却能耐久。诗圣往矣，山寺空余一庭老树，貌颇顽健，犹能著花。尤以春秋柏为最。树龄已在二千五百年上下，俗呼“汉柏”，不确。相依的是唐槐，枝干不直上，却平伸出去，扶撑斜压下的古柏不倒。造化之功，难于理解，盖树有灵异乎？翠柏苍槐，黛色霜皮，枝干峥嵘。张宗子谓辽海木龙“形如巨浪跳蹴，遍体多著波纹”，大抵是这个样子。古荫之下，一蓬竹，一簇梅，则如花卉小品了。
天王殿悬巨匾：第一山，摹米芾之笔。腕底有神，墨妙足可乱襄阳漫士之真。原作存峨眉山万年寺，仿书者无考。
李广墓
李广之名，我小时即已知道，曾很为“飞将军”三字神往，又因他误以为虎，弯弓而射草中石叹服，匈奴射雕之功岂足道哉！
李广驰战，立功名于天下，能入司马子长《史记》，在七十列传中享有“独传”位置且为后世赞，顺理成章。
考诸流略之外，广之所戍陇西、北地、雁门、代郡、云中诸地，我虽不能近，总也算从那一带走过，对于李将军遗迹的所见，却未之有也，这似乎还不及与他同时代的霍去病，我初见，虽是他那座陪汉武帝茂陵而立的墓冢，却在日后的不久，于骠骑将军率部征杀的河西之地见到了那眼有名的酒泉，“半亩澄潭，一汪皱绿”，所得就不单是哭墓之悲。李广也能同部下打成一片。“广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食”，可惜相关的旧迹一处也没能留下来。略可心安的是，李广到底是归葬桑梓了。司马迁：“李将军广者，陇西成纪人也。”成纪，秦安县北，今归天水辖，语曰“关东出相，关西出将”，李广可证。若远攀，人神相杂，飞将军可与伏羲女娲兄妹喜结同乡之好。
李广以力战为名，照司马迁看，却“讷口少言”，这是不是他“不得爵邑”的原因呢？他也百思不得其解，曾私下问于望气王朔，曰：“自汉击匈奴而广未尝不在其中，而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人，而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”思，不能求解，身，仍效命沙场。虽天子以为老，却执意随大将军卫青出塞，行军失道，使单于遁走，事出，广乃自揽责任，叹曰：“且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏。”遂引刀自刭。这死，有激愤之气，也颇悲壮。飞将军身后，李氏陵迟衰微，名败，“而陇西之士居门下者皆用为耻焉”，真也可憾。然太史公引圣言，曰：“‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？”太史公是情系飞将军的，推想两人相识也未可知。司马迁因替李陵败降匈奴事辩解而下狱受刑，是否从李陵“素与士大夫绝甘分少，能得人之死力”的品德中看到了其祖父李广“而其士卒亦佚乐，咸乐为之死”，“宽缓不苛，士以此爱乐为用”的影子？
墓，在天水石马坪，枕文山而临水，汉筑清修，仅葬衣冠，传为一盔一靴一战袍。冢，圆形，砖石围砌，已生出杂乱的草，同马鞍山市翠螺山上的李白衣冠冢和当涂县谢公山中的李白墓，多是一样，远不及汉帝唐王的陵寝气派。祭庭前立石马，略加雕刻，不事精镌，和茂陵里的那些石雕风格相一致，应为汉代作品。墓前之碑题“汉将军李广墓”，别无长物。
此处已为学校，谨庠序之教了，颇能同粤东海丰县将文天祥被俘地的方饭亭纳于校园中相近似。
其时一片静，秋阳暖暖地照着坟上的野草。
百姓在对面造了一座舞台，题：飞将戏楼。其左右应该撰这样一副联：
苍龙半挂秦川雨，
石马长嘶汉苑风。
我忽然很想吃到曾在敦煌街头眼看却没能口尝的李广杏。
第五部分云物联翩（2）
伏羲庙
卦台山联：“女娲炼石补天治水，伏羲画卦垂教兴文。”概述这一对兄妹（或谓夫妻。李冗《独异志》载其事较详。西周以前，诸神谱系较杂）的功德。
女娲、伏羲，半人半神，了解他们，只能查旧籍。三皇五帝，本诸神话传说，生卒难求详悉，无可寻其首尾。而伏羲女娲出世地，均相一致，并世似无争辩。加上生于上邽的黄帝，三皇或说五帝的多半都是以天水为故乡的。秦安（古成纪）是羲里娲乡，广其范围，由一县上升为全地区，则天水也就冠羲皇故里之谓。秦安陇城镇有娲皇庙，这是倚家门而坐享烟火之尊；其兄也入圣庙，稍远，在天水闹市区，同乡野比较，异处是能多闻车马之喧。
伏羲庙始建年代并不很久，在六百年上下，坊、亭、庑、殿，在气象的阔大之外，我看还有些不易说清楚的感觉，总之，颇像是走入了龙虎山中的天师府。想想，在于那数十株交荫的古柏，天师府里就栽植许多这样高的古树，望之森森有王气。杜甫《夔州歌绝句》“中有松柏参天长”，此之谓也。《天水史话》说这些古树“俨然是一院人物”，真是妙语！当得“标云柯而不扶疏”之谓。或曰，旧有苍柏六十四株，系按卦形列植，我没有细看。
先天殿为庙中盟主，七间之阔，脊饰鸱尾，壁雕龙凤，极尽精绝。藻井的独到，是绘六十四卦与河图洛书上去。东西双壁的彩画，则是司马贞《三皇本纪》的形象化，所谓“仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟”。遗大投艰，止于太皞乎？
居圣位的伏羲，端坐神龛之内，深须浓眉，以小说家言，是壮如鲁智深；一身绿叶，又朴若灌园叟，使洪荒时代的原始野气浓至十分，同陇城镇娲皇庙的其妹塑像，可互为表里。伏羲手托刻有八卦的太极图，所谓“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”（《易·系辞》）这尊像，貌古，无悲欢气，盖以意为之，得其仿佛也就够了，且合于“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦”（《绎史》卷三引《古史考》）的记载。
大殿内外，尽为联匾所覆，一笔墨，一点画，都是为这位祖神颂功德。
玉泉观
玉泉观在天靖山麓，我看它的气象，叹之者再。理由也可以列出两条。其一，是我近些年的山水游，入山多于临水，附会孔圣人言，则是做仁者的机会较当智者略多。水流山固，移于性情，我像是也静胜于动，由儒门遁入佛界，相通的则是“一动不如一静”。游山，所见之筑，多属佛道两家，印象是，道观不及佛寺豪华。其二，是我这次在陇东的所见，佛多于道，同前一条理由相比较，像是具体而微。所以初望枕一山葱茏而直上的玉泉观，我的眼目就为之一亮。
初到天水，听见这样一种划分：泾水流域为周人发祥地，渭水流域为秦人发祥地。我一时无从判断（泾渭二水异源而同流，周秦文化可比之河乎？）。语曰：一部二十四史，不知从何说起，卑之无甚高论，只好先顺这思路走。走，竟也戏出妄语，是，起码活在秦文化圈子里的人，因始皇帝好求仙术问药石，醉心于方士口中的蓬莱神话，以期延寿，对道经的兴趣或许会在佛典之上。兴造道院，在规模气派上至少不能在僧舍之下。于是则高其赉龋衿淝皆残砻沧希晕抻翘煜碌乐凇！ �