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周公庙当然也会修复，眼下却残旧。瓦顶钻出蓬乱的野草，檐脊已扭曲。墙体的大红色好像是新近刷上去的，有些勉强，仿佛一种遮掩。我在北京白塔寺旁的帝王庙度过几年教书生涯，荒庙野寺的味道，很接近。
张恨水讲周公庙里唐碑最多，好几百块，后殿还有周公像，我却没看见。洛阳古城的胜迹多半已寻不到影子。孙席珍说的“汉魏遗物，隋唐故址，连败瓦颓垣也难得其仿佛”，看来是实话。
不过，民俗博物馆尚储存着河洛文化的不少家当。只是馆址选在一条很窄巴的长巷里，憋屈。看了门额上的字“潞泽会馆”，才明白这里原本也是寻常巷陌，再往前刨根儿，不过一座关帝庙，是山西潞安和泽州，也就是现在的长治、晋城居洛的商贾凑钱改建了一番，方成规模。博物馆大约是后来的产物了。所以，正殿廊柱上的对联仍然保留下一点历史的影子：
伊洛箫弦绕王者之里，
晋并商旅会古亳下都。
殿前一尊石鼎很够分量，可以辨识“潞泽会馆”四字。一位小孩儿凑近我，说这是插香用的。古时买卖人风雨途中还要拜一拜关老爷，今天的推销先生怕是难在这样的地方磕响头的。
庙会的锣鼓敲得正欢实。龙虎旗下，从洛宁和孟津赶来的盘鼓队列开阵势，扎彩巾，着彩服，胸前吊一盘二十来斤的牛皮鼓，不是精壮汉子难负此重，且不必说还要击之吼之歌之舞之，威风八面仿佛义和团。将系着红绸穗儿的锣钹飞扬上天，再稳当当接在手里，也是一路功夫，非常人所能比试。
殿里的内容颇足实，剪纸、皮影、古玩、刺绣……悉数地道的河洛文化。婚俗厅的蜡像夫妻差可乱真。琴瑟之友、凤翥鸾翔的条幅透着喜幸。洞房内挂一幅《麒麟送子图》，左右妙联：飞花照面洞房春，柳色映眉妆镜晓。许多瞧热闹的老太太掩嘴眯眼，直乐。她们找回了青春。
孔圣人不语怪力乱神，老百姓却省去这分牵扯。信俗厅里供着文昌帝、西王母、姜子牙、麻姑以至鲁班凡六十位，华夏诸神在这里可以集成。设一个专门场所礼神，我还是头一次看到。人神之道同。
很自然便想起曹子建的那篇《洛神赋》。过洛河大桥时，我放出目光，水较枯，极细。望风怀想滔滔汪洋之势，河伯应向若而再叹。荒滩大片裸露，牧牛恍若隐在邙山一线低低的青痕中。那份忧郁的意境反倒不如在文字间体味。
这一晚，我在牡丹公园的东湖凝眸洛神出巡彩灯。游龙凤辇，绿水红荷映着金爵钗、翠琅镁±寺缟瘛！昂映鐾迹宄鍪椤保ㄍ醭枪傲⒆藕么笠蛔昂油悸迨椤北慈舻奥选Ｎ裁词钦庵制嫣氐脑煨湍兀克慕撬茏虐谆ⅰ㈣裳颉Ⅱ沉⒅烊浮Ｅ杂芯哦Ρ冢居凇队砉本胖萃肌泛汀队砑Ｍ肌贰３嘞鼐哦Γ拔蠊郏逅喑雒览龅墓适隆ｅ靛姆垡眯ω袒ǘ浒慊钤谙胂裰小Ｉ乩痔ㄉ系姆鹿殴鹞沂羌搅耍姨窃谌後：笄崮砺簦葑嘧砣说纳乩帧Ｖ禹嗲偕ɑ褂ε湟泽眢螅薮妫┑暮厦且锌追蜃尤虏恢庵涛兜摹Ｉ乩质枪笞逡衾郑也皇怯菟矗渚∶酪印！ �
涧水汤汤，周秦遗响飘荡在洛邑故城，汉魏陵阙已被夕阳染得如一汪血。向风慕义，正好下笔做文章。若是左太冲还在，洛阳的纸价没准儿又要看涨。
第三部分龙门
龙门首焉。白居易好眼力！
伊水冲山为阙，一带如龙的山影里竟点缀窟龛若蜂巢，仰视累累。这和我在四川广元的嘉陵江畔看过的千佛崖相近，只是规模更大，造像十万尊。从北魏孝文帝始，经隋唐、历大宋，在一座石头山苦下了四百多年的雕凿功夫，光这份耐性就要叫后人说不出话来。
石是山之骨。奉先寺的卢舍那佛最为气派，它支撑着龙门山，只是过于肥胖；因为是一件唐代的作品，也就毫不奇怪。这佛有一张温和亲切的脸，很带人情味儿，自然叫人乐意多看上几眼，同古希腊大理石雕像或者中世纪绘画放在一处比较，冰冷的匠意和沉闷的宗教气是要少一些的。看这样的佛像，目光容易掺上感情。这点功劳能记在武则天身上吗？她为这座龙门石窟中最大的佛龛捐助脂粉钱两万贯，数目看来不小。东岸有擂鼓石，我没有注意到，但资料不会有误。女皇上礼佛时要击几通鼓的。不知佛家有没有这个规矩，但其心可鉴。萨都剌《龙门记》里好像没有专门写一写这尊卢舍那，而对另外的几尊却能尽其详：
“两岸间，昔人凿为大洞，为小龛，不啻千数。琢石像诸佛相、菩萨相、大士相、阿罗汉相、金刚相、天王护法神相，有全身者，有就崖石露半身者。极巨者丈六，极细者寸余。趺坐者、立者、侍卫者，又不啻万数。然诸石像旧有裂衅，及为人所击，或碎首，或损躯，其鼻、其耳、其手足或缺焉，或半缺、全缺。金碧装饰悉剥落，鲜有完者。”
我一直不明白，萨都剌怎么会从笔下漏掉了卢舍那大佛？
佛一律是灰秃秃的，耀眼的彩饰早没有影子。我向来以为露天石佛是不着泥金石绿的，这与殿内的泥质菩萨应该不同。可是忽然记起十几年前在承德磬锤峰下曾见过一幅石刻，佛身依稀有彩色敷设。那么，直斋先生的笔墨不错。
萨都剌那时就叙说了佛像遭损的惨模样。隔过几百年，孙席珍再来写龙门，面貌竟仿佛：“山石上浮雕石像，大者数丈，小者数分，总计不下几十万。但几十万的佛头，存者百不得一，因为所有佛头，早都被人挖下，卖给日本人了。”张恨水也讲过近似的话：“大小佛头，一齐让人偷了去。小佛呢，连身子都由石壁上挖了去。到了佛崖上，仿佛游历无头之国，你说扫兴不扫兴呢？”这话说得怪让人绝望，却又不是瞎编。所以我一边登崖阶，一边跟游伴引孙席珍的那句话：“要看我们的那些古物，应该上东京或纽约去，无须乎再逗留在这里。”就是这么回事！
洞窟多半有名称。门口立木牌，写得明明白白。万佛洞、双窑、老龙洞、莲花洞、药方洞、古阳洞、宾阳洞、潜溪寺。我属凑热闹的外行，瞅不出实在的名堂，只得其大概。古阳洞顶刻着名气很大的《龙门二十品》，但没见有谁设架仰脸抻脖儿地拓帖，抢着坐在残基上照相的却永远不断。佛像消逝在风雨中，今人代替了它们。看他们那种激动不凡的样子，我直要惹出笑。禅心不是寻常人所能领略，但也实无镇日焚香打躬的必要。
石崖虽秃裸而了无覆蔽，却也有数根细柔的野草从岩缝钻出，在风里舞。乐山大佛的耳朵眼儿里也有这样的小草极顽皮地冒一截儿，真是天趣。它们从哪里汲取养分呢？诗人能够从它们摇动的清影寻找到一缕情绪。
墨绿色的伊水在阳光下闪亮，一路柔缓地流。岸柳发丝般低垂，撩着粼粼涟漪。赭黄的沙洲上丛生着浅浅绿草。隔岸是琵琶峰，浓荫深处，掩着一片乳白色矮墙，那是白园。乐天老人的诗魂还在邙山伊水间飘荡吗？“洛阳之盛衰，天下治乱之候也。”沧桑流年，又吟几多新乐府？我当以酒遥祭。
第三部分函谷关
从三门峡去函谷关，要过陕县，走灵宝。灵宝多苹果，山坡上的果树已经疏疏落落开放洁白的小花，似媚人的春雪。半月前，我刚去过延边朝鲜族自治州，在从延吉通往龙井市的公路上，望见过好大一片苹果园，很出名。想必这时节也该花白如絮了。
远山是茶褐色的，近处的丘陵则浑黄。梯田里的麦苗绿出了青春，油菜花也已经金黄，但这色彩掩不去黄土高原的本色。山中掏了一孔孔窑洞，还有人居住吗？远望仿佛巴蜀山中的古栈道遗迹，加上一垛垛麦秸，显示着浓浓的豫西风情。黄土院墙很矮，在风雨中秃了棱角，好像很有沧桑。奇怪的是，许多墙头都覆满了仙人掌。这是干什么用的呢？海南岛荒滩上那些仙人掌，一大片一大片的，撂在那里荒着，这里的农民却把它派上了用场，决不仅仅为了装饰一下门面，赶走单调的土黄色吧。泡桐淡蓝色的花朵却格外鲜亮，在墙头屋檐支起一蓬彩色的云。
车窗外闪过一块很旧的碑，被风尘吹打得如挂了很厚的黄锈，上刻“墙底遗址”四字。函谷关的城墙大约从这个小村庄中逶迤过去。
黄河可望，波光一闪一闪，在我们行路过客的眼中，它竟很温柔。
老子当年骑一匹青牛悠悠出关时，走的也是这条黄沙路吧？大河两岸烟云风物，会是什么景象呢？
如今，这位老人被后代的工匠塑成一尊像供奉在太初宫的黄帐里，手里执一杆笔，仿佛那部《道德经》还没有圈上句号。不知是谁在老子像的膝前放了一面青铜镜，古时称为鉴。我至今还不明白它的作用。
从一张很有年头的照片看，太初宫原是极残旧的，老子写作《道德经》时的条件大约清苦。现在，太初宫已修得颇见辉煌。道观的味道同我在丹东凤凰山上游过的紫阳观接近。一间西周时代的房子，能将大体规模维持到今天，简单吗？《道德经》幢我没有看到，只瞧见后人以工�