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察事物“ ”① 则为“德”字。稍后，又在表示目光直线上加了一焦点“ ”，到了金文中又加一个“心”字而成“ ”形②，表示得到哲理不仅要目光专注地观察，而且要用“心”思索、进行研究与分析。学哲学自觉地按客观规律做事，就表现为“道德”。因为，心得虽也有获得之义，但这种获得的是“道理”，是无形状、无实际物体的所得。
（二）象术的应用
在中国古代的历史上，一直将哲学道理称之为“道”，“道理”也就是我们现在常说的“哲学理论”。“道理”虽然极其重要，但是， 道理并非现实生活中的一般性常理，它是“形而上者”，是看不见、摸不着的一种抽象性的深奥理论。《易》经就是在中国尚无文字使用的遥远历史上，古人借助于编创挂画，以法象、物象、意象为手段，用比拟、形容、来达到喻示和传授“道理”这一最重要目的的。象者，事物形状、物性、现象之所称；术者，方法、技能之所谓。故《易·系辞》曰：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之‘象’”，“象也者，像此者也。”
道学最基本的理论，就是阴阳对立统一规律，即“一阴一阳之谓道”。故象术的最基本要素，便是阴阳符号的创造，并以中国古典哲学理论中所包涵的“天道”、“地道”、“人道”这三大方面组画，因而有了最基本的“八经卦”卦画出现，并依象术原理命称以“乾”“坤”“巽”“震”“坎”“离”“艮”“兑”八个卦名，以象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种不同的事物，用以表达“天地定位，风雷相薄，水火相射，山泽通气”这样一个自然界大化流行的最基本自然变化法则为纲领。
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① 一期《人》八七六、一期《人》五一反。
② 叔向父敦。
为着丰富图案画表达思想理论的功能，也为了更加准确、科学地传承与传播道理，就再依天道、地道、人道各分阴阳之数“六”，以这最初的八个卦画为经纬而作八八错综之重，得到六十四个不同的别卦卦画。这六十四个不同卦画，不仅大大地丰富了“取象喻理”的范围，而且最后依初爻向最上爻叙述事物变化的条件与过程，就将中国古典哲学中最重要的“时变”理论体现了出来，这就使得中国古典哲学理论中“天道”、“地道”、“人道”、“时变”四大要素在每一个卦画中都能忠实表达。
中国古典哲学产生后，在无文字的历史上，为着准确地传播与传承哲学理论，所创造出的一套图案画及象术运用，是极其科学的。例如“太极图”所画，是一个黑白相对的圆形图案，呈现顺时针方向旋转运动状态；白的一边，其中心有一个黑点；黑的一边，其中心又有一个白点。白的一边大到极限，而开始生黑；黑的生长壮大到极限，便又转而生白。这个“太极图”所画，其要表达的哲理就是：一元事物，一分为二，分阴分阳；阴阳异性互感、互引、互动、互渗、互为消长，阴极生阳，阳极生阴；但阴阳互为已根、互为依存，孤阴不生，独阳不长。唯其相反，方能相成。只有相异，才能相同。阴阳合而为一，才构成一元事物；阴与阳，因为是相比较而存在，所以阴与阳不仅始终保持平衡，而且是阴无纯阴，阳无纯阳，阳中有阴，阴中有阳。这种图案画上的表示，也说明了世界上没有绝对纯而又纯的事物。就连太极八卦图的旋转运动，也是体现物质运动规律的一种科学体现：太极图中《乾》为阳表南代夏，《坤》为阴代北表冬。这是符合中国地处北半球季节变化实际情况的。如此，夏至阳极而生阴，冬至阴极而生阳，此在八卦图中的体现，就是八经卦中之阴、阳爻依季节之变而渐次消长，顺时针方向旋转变化。这种图式是依天文学观察研究，按太阳依黄道带经过四象二十八宿所在天区的先后而画出的，并且同太极图的旋转方向相一致。这便是与“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦定方位，而成“天地定位，风雷相薄，水火相射，山泽通气”立卦原则、语序、方位、季节变化理论表述完全一致的图形。这个太极旋转动态图形所蕴含的哲理就是一切物质都是运动着的，运动就具有周期性变化，周期性的变化又体现为一种必然规律。此所谓“不失其常者，天之一也。天执一以明三：日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则一晦一明；地正四极以立七法，天定二以建八正，则四时有度，动静有位，而内外有处。天建八正行七法：明以正者，天之道也；适者，天度也；信者，天之期也；极而反者，天之性也；必者，天之命也。地之明、正、适、信、极、反、必者，天之所以为物命也。”①
物质的旋转运动及规律性的体现，是普遍存在的。如天文学中的“旋涡星系”、“棒旋星系”之称，是以天文学家们观察所见的星系，为作形状区分而给出的一种称谓。并不意味着不称作“棒旋”、“旋涡”的星系就不存在星系的自身旋转运动。因为，我们现在受实际观察技术的限制，距离我们极其遥远的星系，有的观察不到，有的只能观察到一个光点或光团，尚难清楚地观察到其旋转运动而造成的实际具体形状。因此，就只称其为“星系”或“星系团”；对于距离我们较近的星系，则由于各行星之间的距离清晰可见，从而又掩去了星系全貌上自旋外形的显示。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，对于我们所处在的银河系旋转形状，就是通过对观察数据的计算而推断的。唯其如此，天文学家们才有说其像铁饼的，有说其像哈密瓜的，也有说其像支雪茄烟的……各大星系内，都是包含着很多的小星系的，而这些个小星系——就象我们所在的这个太阳系，它不就也是一个小的旋转星系吗？
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① 《黄帝经·经法·论》。
为便于大家直观、简明地理解象术，此附三幅图表如下：
①与一年四季变化相符的伏牺太极八卦图；②六十四别卦演绎表；③六十四卦产生法则表
⒈伏牺太极八卦图
⒉八卦产生演绎图表
符号名称图案编制法则图案所表示的事物与道理
太极
一分为二与合二而一
代表天道
代表人道
代表地道
阴阳 相交
父 长 中 少 少 中 长 母
亲 女 女 女 男 男 男 亲
天 风 火 泽 山 水 雷 地
阴交阳顺序 序顺阴交阳
每一卦中所包含的哲学义理
外因
内因 时变过程事物演变有机联系的一元整体
阴阳事物对立统一的两个方面
三才道学理论中的天道、地道、人道
乾坤乾坤定位、父母持家
乾
巽
离
兑
艮
坎
震
坤 天地相交为泰，天地不交为否。因为，事物只有阴阳相交才会产生新生事物及其复杂的变化
象征家庭、伦理、以及社会秩序
体现阴阳相交引起事物变化的基本法则
卦序排列法则：天地定位，风雷相薄，水火相射，山泽通气
以八经卦作八八相重之后，天道、地道、人道三方面都各具阴阳，并以上卦为外因，下卦为内因，从下卦初爻向上卦最上一爻的发展，作为事物变化的时间过程，以体现“与时偕行”的道学理论。
⒊六十四卦产生法则表
上卦
下卦乾巽离兑艮坎震坤
乾乾小畜大有夬大畜需大壮泰
巽姤巽鼎大过蛊井恒升
离同人家人离革贲既济丰明夷
兑履中孚睽兑损节归妹临
艮遯渐旅咸艮蹇小过谦
坎讼涣未济困蒙坎解师
震无妄益噬嗑随颐屯震复
坤否观晋萃剥比豫坤
卦画的命名，决定其卦所包涵的意义与哲理，它须与卦画的实际体现相符合。因此，卦名就不能够作随心所欲的乱起，而是必需有一个科学的法度相依从，这同样是象术的重要组成部分。中国古典哲学在其原始载体卦画的称谓上，以及象术之用，有三个方面。下面，我们就依“法象”、“物象”、“意象”三个方面，各举卦例，以说明依象术命称卦名的问题：
法象者，自然法则之所像。中国古代先贤作《易》的主旨，就是讲述自然法则，要人们效法自然规律以言、以行、以做事业而减少失误，要多获成功，以推动人类社会的不断发展进步。故《易》经象术之用，以法象为主体，物象、意象只是其辅助性的部分。如此，法象不仅从阴阳爻及八经卦为始而为纲，其象术之用，就具有严格必须遵从的法则性。如此“ ”卦既代表“天”，又代表“父”，还代表强健的阳性事物，具有多重的象征义意，就既不能命之为“天”，也不能称之为“父”，而须有一个兼顾到的名称。所以，就命曰：《乾》；“ ”卦由于同样的原因，就称之为《坤》。如此，不论是自然界的“风”“雷”“水”“火”“山”“泽”，还是人类社会中的“男”、“女”，都包涵在这“乾坤”之中了。这样，按照中国古典哲学中阴阳相感、相交推动事物变化，孤阴不生，独阳不长的道理，将“乾”“坤”相交之卦“ ”命之曰《泰》，而将阴阳各安其上下之位的不交之卦“ ”称之为《否》；代表水的阳卦“ ”与代表火的阴卦“ ”相重，则阴卦离火在下位，阳卦坎水居上位成阴阳相交之卦“ ”，就命曰《既济》。以此表达哲理上阴阳相交、水火相济之道理。反之，阴阳两卦各安其位者，便称之以《未济》；阴阳异性相感、相交显而易见者，莫如青年男女，故代表少女的阴卦《兑》居上位，而代表少男的阳卦《艮》居下位“ ”就命曰《咸》，咸者，感也；反