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天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平；④
圣人以顺动，则刑罚清而民服；⑤
⒉黄帝对圣人行为的论述：
道若川谷之水，其出无已，其行无止。故服人而不为仇，分人而不譐（似应作“蹲”）者，其惟道矣。故播之以天下而不忘者，其惟道矣！是以，道高比于天，道明比于日，道安比于山。故，言之者，见谓智；学之者，见谓贤；守之者，见谓信；乐之者，见谓仁；行之者，见谓圣人。故，惟道不可窃也，不
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① 《周易·说卦传》。
② 《周易·系辞上传》。
③ 《周易·乾·文言》。
④ ⑤ 《周易·咸·彖传》、《豫·彖传》。
可以虚为也。①
公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。②
圣人举事也，道合天地，顺于民心，详于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。③
⒊老子对圣人的描绘：
圣人处无为之事，行不言之教。④
圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。⑤
圣人不仁，以百姓为刍狗。⑥
圣人为腹不为目。⑦
圣人无常心，以百姓心为心：善者吾善之，不善者，吾亦善之。德善；信者，吾信之，不信者，吾亦信之。德信。圣人
在天下，歙歙；为天下，浑其心。⑧
按照老子的描绘，“圣人”是居高位，不作为，只知道吃，将天下百姓当作杂草与狗，推行愚民之术，而且不分是非，不分善恶，“浑其心”的一个混蛋！而且，老子每当说到“圣人”，就嘴里离不开一个“吾”的用于自称之字。因此，老子心目中的“圣人”指谁？不也是个藏头露尾的问题么？
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① 贾谊：《新书·修政语》引黄帝语。
② 《黄帝经·经法·道法》。
③ 《黄帝经·十六经·前道》。
④ 《老子·第二章》。
⑤ 《老子·第三章》。
⑥ 《老子·第五章》。
⑦ 《老子·第十二章》。
⑧ 《老子·第四十九章》。
第五，我们不妨再来看一看老子的自我吹嘘：
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”。①
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。②
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。③
当然老子在进行自我吹嘘的同时，又用拟人法，让客规律现身谈道也称“我”、“吾”，再以此将“道”这个客观自然规律的称“我”与老子自吹而言“吾”之间，又来一个故意混淆其界限，以其有意的“混”，造成读者思维上的“昏”，在“尊道贵德”之中亦不知不觉、自然而然地崇拜了作者。
为什么这样？老子自然有自己的“道理”！
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① 《老子·第二十五章》。
② 《老子·第六十七章》。
③ 《老子·第七十章》。
第五节 用故弄玄虚之法加强其神秘色彩
《老子》一书，虽然其全篇都强调恬淡为上、淡泊名利、见素抱朴、大巧若拙、大辩若讷等等，但这些都不过是说给别人听的。而老子自己则是耍尽了花招，文风不正。谈朴素的哲学道理则故弄玄虚，自吹自擂，神神鬼鬼，搞得一片神秘色彩，就是其突出的特点。本节就此举例略做分析：
例一：
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，从妙之门。（一章）
中国古典哲学中的名词“道”，指的就是客观自然规律。客观自然规律，依存于客观事物的变化，它是由事物的性质、变化条件所决定的。它的“无”并不等于客观中不存在。除了老子之外，中国古代典籍介绍它的特点，都是以“无形”来形容其抽象性，很少有人说它是“无”的。老子为了故弄玄虚，就故意玩弄文字游戏，一开始就言：道，是可以说道的，但却不是平常的道理。其名，也可以名之，但却不是平常事物的名称。这开头几句，虽然已近似于绕口令，但还没有说错。接下来的“无名，天地之始；有名，万物之母。”就开始有些离谱了：客观自然规律与物质存在共始终，它并不会依人们的认识与否为转移，在地球上还没有人类之前，它就是化生万物之母了，而人类认识到它的存在，则是人类社会进入到文明时代的事，客观自然规律当然不会是人类认识了它，并在哲学研究与理论上给其命以一定的称谓，它才开始成为“万物之母”的。所以，老子的这一段论述，从“无名”与“有名”开始，就已成为非常错误的说法了；接下来的“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，从妙之门。”就是毫无哲理意义的故弄玄虚：
“道”不论人们认识与不认识，不论其有名与无名，它都是“道”，它都是一种客观存在着的事物变化规律。如何三变两变就又成了“此两者”了呢？除了老子之外，在老子之前，从未有过哲学家将“道”称之为“玄”的。老子的“玄之又玄，众妙之门”说，就是“神道设教，以愚百姓”的一种离经叛道奇说。
例二：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是为无物之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首。随之，不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（十四章）
这一段话，老子仍然是以“道”的无形、无象搞文字游戏，一会变一为三，一会儿又混三为一，就象变魔术，还是在搞“玄之又玄”的把戏，一定要把读者的思想搞糊涂了，然后趁人糊涂而兜售其谬理。果然，绕了一阵弯子，就说开了高深莫测的“执古之道，以御今之有”，说这是一个“道纪”！
道无古今，言道有“古”有“今”，就是一种屁话，还有什么“道纪”！道为客观自然规律之总称。“纪”为头绪，如纲纪；又作治理解，作法度言，同于“律”，没有谈到“道”的各种规律性体现，也没有任何理论上的明确含义界定，光谈其一个无形，又何以“纪”言？
例三：古之善为道①者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川。犹兮，若畏四邻。俨兮，其若容。涣兮，若冰之将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
这一段话，并未谈出任何的“道理”，也就是哲学理论。反而又是以“道”的客观体现而神话“善为道者”。究其目的，不过是为了神化自己而已。但这种文字游戏，客观上则形成了一种“道不可知论”的宣扬。老子讲愚民，他自己就身体而力行。对于“道”的神秘化，目的是为神化“为道者”。神化“为道者”，最终则是为神化自己。所以，老子一而再，再而三的自吹，在他的书中，似乎也就成了顺理成章的事了。下面，我们就来看看老子的一系列自我吹嘘。
例四：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名，曰“大”。“大”曰“逝”，“逝”曰“远”，“远”曰“反”。故道大，天大，地大，王亦大。域中有“四大”，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。②
这一段话中，包含了四个内容：第一，宣布“道”是由他发现和命名的；第二，由“道”名等于“大”，“大”又等于“逝”，
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① 今通行本为“士”字，误；郭店楚简为“道”字，对。
② 《老子·第二十五章》。
“逝”又等于“远”，远则等于“反”，为他机械、随意曲解道学理论，为其“愚民”之说提供所谓的“理论”依据；第三，由谈道之“大”，不用任何理论、事实为依据地直命“域中有四大，而王居其一焉”，以此赤裸裸地直接美化帝王；第四，以根本不符合哲理的直命推导之法，达到“人”要法以“无为”的一种结论。
以上这四项内容，没有一项有道理。亦就是说，没有一项是具有科学的哲理意义，而纯属扯谎与诡辩：
第一，中国古典哲学在古代一直称之曰“道”，此正如我们在本书第一章中介绍到的那样，它源自伏牺八卦卦画所传，其产生于中国尚未全面进入以农业种植经济生产为特点的时代以前，也就是通常所说的“神农氏”历史时代之前，距今至少已有七八千年之久的历史。此后，“神农氏”历史时期开始有文字产生使用，就会有人在学习之中为便于记忆，而给这一套特殊的图案画注以文字，有文字即为“书”，这就是史传之《连山》易的出现。今之考古发现的文字材料亦证明，中国的文字产生于距今6000年左右的历史上。到了黄帝时期，已有统一使用的规范性文字可以述史记事，且由于农业种植经济生产的发展，改变了以畜牧经济生产时代的“以山地为生存根本”的历史观念，因而重撰经文，改原六十四卦以《根》卦为首而成以《舆》（《周易》更名曰“坤”）卦为首卦，这就是史传之《归藏》易的问世。商末，诸侯西伯研究以�