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在中国哲学思想理论中，有一种执中为用的理论，孔子称之为中庸。孔子面对他生存时代的社会状态曾经叹道：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！”①而我们的学术界好像也还缺一点中庸，一提批判历史文化，就不分好坏，一窝蜂似的齐上阵，必欲将中华历史文化全部“批倒、批臭”，全部铲除干净才心里痛快；而一提出要弘扬中华文化，则又连裹脚布也要供奉起来不可，谁要是对中华文化之中的糟粕部分批判一下，那就是“偏激”、“好斗”。这说明老子的“愚民”思想的影响很大，就连我们现代的学术界搞研究，不是也少了一点历史、唯物、辨证、求实的客观公正态度么？鼓吹“愚民”，搞的就是迷信！
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① 《论语·雍也》。
第五节 重学与绝学思想的相悖
黄帝重学，老子主张绝学，这又是老子同黄帝哲学思想理论重要的相悖之处。
学习、学问，这是自有人类以来就一直非常重视的问题。因为，人类只有不断地学习，认识自身，认识社会，认识天地万物，总结出人类、社会、天地万物之中所存在着的客观规律，使其成为各种门类的知识，才能上升为科学理论，才能以这种科学理论指导自己的社会实践活动，推动社会各种关系得到和谐，才能使社会生产力的不断发展，以造福于人类社会，使人类的社会生存与发展不断取得进步，并一步一步走近科学，走向文明。这是一个浅显得不能再浅显的最基本道理。
黄帝认为，不重学，去师道，无以建生。因而非常重视学习，尤其重视对于哲学理论的学习。在这方面，历史记载是很多的。如：“黄帝师于风后，风后善于伏牺之道”①；“黄帝立为天子十九年，令行天下。闻广成子在于空同之上，故往见之。曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精’”②；黄帝欲封禁山林、矿产资源，以作有计划的长期开采利用，而问于伯高③……
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① 马骕：《绎史》引《春秋内事》。
② 《庄子·在宥》。
③ 《管子·地数》。
自古，满招损，谦受益，人不学习就难以变聪明。所以，黄帝就说：“内事不知，不得言外。细事不察，不得言大。”①在治国方面，“不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而恃其城郭之固，怙其勇力之禦，是谓身薄。身薄则贷，以守不固，以战不克。”②蚩尤恃勇而叛，骄狂以败，即其例。所以，黄帝选精通道学、天文、医药等各方面的人士为师，组成一个咨政机构，或可谓之以“智囊团”，每遇治国大事而征询大家的意见。
治国者自己勤学，可以造福于国人，而普天下的人民都重视学习，特别是重视哲学理论的学习，则会造福于人类长久的社会生存与发展。所以，黄帝将播道于天下，作为自己念念不忘的一件大事，他说：“道若川谷之水，其出无已，其行无止。故服人而不为仇，分人而不譐（似应为‘蹲’）者，其惟道矣。故，播之于天下而不忘者，其惟道矣！是以，道高比于天，道明比于日，道安比于山。故，言之者，见谓智。学之者，见谓贤。守之者，见谓信。乐之者，见谓仁。行之者，见谓圣人！故，惟道不可窃也，不可以虚为也。”③ 这也可能就是黄帝、风后、岐伯等纷纷著书传之于后世的一个历史原因。此后，在整个五帝时期，都特别重视学习，尤其重视对于哲学理论的学习。如帝颛顼曰：“至道不可过也，至义不可易也。是故，以后者，复迹也。故，上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之。”④帝喾言：“缘道者之辞，而与为道已缘；巧者之事，而学为巧已行；仁者之操，而与为仁已□（此处缺字或可补为‘施’字）；故，节仁之器，以修其躬，而身专其美矣！故。士缘黄帝之道而明
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① ② 《黄帝经·称经》。
③ ④ 贾谊：《新书·修政语》引。
之，学帝颛顼之道而行之。”①……
然而，老子则反对学习，主张禁绝学术的发展与流传，鼓吹“绝学无忧”论。这是同他的“非以明民，将以愚之”理论是一脉相承的。
今有学者认为，老子是站在人民的立场上，为人民的利益鼓与呼的。我是不同意这种说法的，因为没有丝毫历史依据可以支持此种认识。实践是检验真理的标准，历史的事实倒是证明了老子“绝学”、“绝圣”、“不尚贤”、“非以明民，将以愚之”的鼓吹，正是中国历史上一次次的焚书坑儒，将学者当作敌人进行镇压，大肆破坏与毁灭中华文化的理论根源！
历史上的秦始皇，一是按老子的“深根固柢，长生久视之道”②，劳民伤财，动用国家的人力、物力、财力遍寻不死之药。另一件事，就是按着“善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”③以及“绝学无忧”④的主张，而坚决实行焚书坑儒的。是时，除了医药、卜筮、种树之书和秦史外，其余各种文化典籍“皆烧之”。“天下敢有藏诗书、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶言诗书者，弃市；以古非今者，族；吏见知不举者，与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。”⑤第二年，秦始皇便向知识分子开刀，有学者“四百六十余人，皆坑之咸阳。”⑥ 这，就是中国历史上著名的“焚书坑儒”事件。
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① 贾谊：《新书·修政语》引。
② 《道德经·五十九章》。
③ 《道德经·六十五章》。
④ 《道德经·二十章》。
⑤ ⑥ 司马迁：《史记·秦始皇本纪》。
谁都知道，汉代以前没有造纸和印刷术的应用，书籍都是用毛笔抄写在简牍上的，因此每一种书的数量都不会多，秦始皇在全国的大量焚书，给中国历史文化造成的巨大损失是可想而知的。
焚书坑儒，不论是在中国的历史上，还是世界历史上，秦始皇不是第一个实行者，也不是最后一个。特别一些篡权者、叛乱者、侵略者，焚毁历史文化典籍，都是毫不手软的。在这方面，秦始皇并不孤独。例如，有些史学家、考古学家，认为中国始有文字创造并使用，距今已有六千年左右的历史，有统一文字使用的历史，至少始于黄帝之时。五帝时期的史料严重缺乏，就同夏禹这个野心家颠覆了五帝时期帝位选贤制度，建立“父传子、家天下”的君主独裁政体后，为掩饰自己不光彩的行为毁掉史料有关①；至于秦始皇以后，有史可稽的焚书事件也不少。如：公元190年，董卓逼献帝迁都长安，不仅焚烧宫庙、官府、民居，还焚毁馆藏古籍七十车②；公元549年，侯景作乱攻陷会稽，烧尽东宫藏书③；公元554年十一月，西魏攻破江陵，俘获梁元帝，城陷时，焚毁古籍十四万卷④；清兵入关后，为达到政权永固，必欲消灭中原文化，以满族文化取而代之。先是强令全国人民都一律剃头而留满人发式，不从者就一律杀头，而且对此不准有任何奏议，这就是杀头没商量。此后，就一次次大兴文字狱，借机毁坏文化典籍…… 在西方，
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① 赵汝珍：《古玩指南全编》，北京出版社1992年版，第258～259页。
② 《风俗通》。
③ 《三国典略》。
④ 《中国历史大事年表》，上每辞书出版社会性983年12月版，第216页。
古希腊侵入亚里山大港，焚毁那里图书馆费了九百多年收集的藏书①。同样，希特勒、日本侵略军也没有一个不是焚书狂！
我们再回头仔细看看：“善治国者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”这是站在什么立场上，替谁着想，而又是说给什么人听的呢？
学者做学问，不论自己的水平高低，最起码的一条，就是不能闭着眼睛说瞎话！同样，“绝圣弃知”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“绝学无忧”，没有一条不是为统治者的愚民之治服务的。
绝学无忧口号的提出，对那些执政为个人或某一阶层私利的独裁统治者实行“愚民”统治，可能会有某种暂时的利益，但是，从人类社会长远发展的立场上说，则是有百害而无一利的，这中间自然也包括那些统治者。因为，自然界在事物阴阳相感、相引、相交、互动、互渗、互为己根，以及事物同性相斥、竞争、极反、互灭等诸种客观自然规律的作用下，是不断地在发生着变化的，人类要得到社会的生存与发展，也就必须不断地研究这种不断发展变化的新事物，解决一个个出现的新问题，及时地了解它的新变化。因为，只有及时地掌握这种新事物的变化规律，才能趋利而避害，取得新的科学技术成果而造福于人类自己，从而促进人类社会的发展。这就是中国一句最普通的老话“学无止境”所揭示出来的客观真理。
而“绝学”的提倡，则不啻为一剂毒药，它比前不久那个动乱年代制造出来的“读书无用论”还毒。这是因为，“读书无用论”，只是宣扬读书的“无用”而已，在客观上影响人们的学习积极性。而“绝学无忧”论，则已经不是什么“有用”与“无用”的争论，可学与可不学的自由选择，而是一种断然的“根绝”措施，而且说只有这样，统治者才能高枕“无忧”，否则就会产生忧患，就会有祸害发生！
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① 席振常：《中国文化之谜》第四辑《序》引汤因比说。学林出版社1987年版。
历代国家动荡时期，新兴的统治者登台统治人民之后，往往都要搞一阵子毁灭中华文化的罪恶活动，而其信奉的，就是老子的“绝学无忧”理论。老子的“绝学无忧论”是不是比“读书无用”