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最早的法哲学理论。
《黄帝经》一开头就说：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”法律是以事物客观存在的自然规律而行制定，就不存在甚么执法、守法上的特权阶层，就有了在法律面前人人平等的科学、合理权利。因为，客观自然规律是人人都必须遵从的。在《十六经》中又言：“天德皇皇，非刑不行；穆穆天刑，非德必傾。刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。其明者以为法，而唯道是行。”这些论述，将儒家与法家、德治与法治的阴阳互动、互补、互依、互存、互为己根的辨证关系说透了，更将法律和道德之根都是依据客观自然规律说明白了。
“道生法”，这是法哲学中一个根本性的科学命题，是真正放之四海而皆准的普遍真理。不论古今中外，不论是哪一方面的道德和法律，凡是符合客观自然规律的法律和道德，它就具有公平性、合理性和科学性。反之，它就不具有公平性、合理性和科学性，它就必须要在历史实践中得到不断的修改，直至其符合客观存在着的自然规律为止。虽然，在世界各地，自然条件不同，生活方式不同、文化背景不同、社会发展进步的快慢也千差万别，因而同一类型的法律中，其内容也会有很大的不同之处，但其核心性的本质，则必须与客观自然规律相一致。比如，音律之制，从现在的音乐考古发现中证明，在古今中外的音乐发展史上，其音律都是出奇地一致的。这也毫不奇怪，因为不论在任何地域生活的任何人种，其正常的听觉功能都是一样的。全人类在听觉功能上的一致性，就决定了音律制度、音程高低的一致性。
其次，行文的口吻处处都显示出作者是一位治国者。如：
若发号令，必究上下，一道同心，上下共赴，民无它志（《经法·六分》）；法度者，政之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公无私，而尝罚信，所以治也（同上）；吾畏天、爱地、亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡。吾爱地而地不旷。吾受民命于天，爱民而民不死，吾位不亡。吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣（《十六经·立命》）；王天下者，轻悬国而重士，故国重而身安。贱财而贵有智，故功得而财生。贱身而贵有道，故身贵而令行。令行天下，而天下则之（《经法·六分》）；黄金珠玉藏积，怨之本也。女乐玩好燔财，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋（《经法·四度》）；观国者，观主。观家者，观父。能为国，则能为主。能为家，则能为父（《经法·六分》）；行憎而索爱，父弗得子。行侮而索敬，君弗得臣（《称经》）；天有死生之时，国有死生之政。因天之生，也以养生，谓之文。因天之杀，也以伐死，谓之武。文武并行，则天下从矣（《经法·君正》）！
第二，全书行文古朴，不类后世
《黄帝经》一书，全书行文古朴，其主体多为四言韵文，间以长短句。其长短句亦同样极富节奏感，与四言韵文融为一体，相互调节，更显出行文的强烈节奏感，读之感到深入浅出，挥洒自如，酣畅淋漓，文尽其意，易诵易记。这种全篇一致的文体，春秋以来的著作已不多见。
第三，哲理深刻，治国观点全面而不偏激
《黄帝经》全书共分四篇：
《经法》是从以道立法、立法有度、执法无私、中正不偏、执法必严、违法必纠、明民以治，以及顺道必兴、逆道必亡等方面阐述治国道理的；
《十六经》是从天时、地利、人和、君臣关系、官民关系、治乱关系，顺道与逆道的理论上，阐述治乱，以及如何治兵、用兵、令行禁止、禁暴伐乱，并联系战蚩尤为例，而论述以公、平、中、正治国道理的；
《称经》很像一个简短的“语录”汇集，是以阴阳辨证观点，分别从正反两方面讲如何修身、养性、齐家、治国、平天下方面，谈如何去恶行善、克己制欲、兼听则明、偏信则暗、上下同志、兴贤用能、以建立君臣、上下、官民之间和谐、有序、公平中正的社会秩序的。这事实上是对治国诸项理论观点的进一步阐发和补充；
《道原经》是一个专谈哲学理论之本原，也就是阐明“道”即客观自然规律的篇章。以事例阐明“道”是无形、非物、无处不在、无所不能、“人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫见其形”，万物顺之则生，逆之则死的道理。并阐明学道，就是为了很好地应用道理而做事。
《黄帝经》全书约为一万多字，其所谈到的哲学理论观点是很丰富的，在哲学思想理论体系的完整上，虽然并不全面，尚有一些哲学理论没有说透，还有一些没有谈到，这是由于其结合治国这一个主题所受限制有关。但是，若与春秋以来诸子百家之说相比，它则是哲学思想理论最全面的一部古典。其表现的黄帝哲学观点，主要有以下几个方面：
（一）民本思想。其中所包括的观点有：①去私立公；②贱身贵道；③选贤任能；④爱地亲民。
（二）法制思想。其中所包括的观点有：①以道立法；②刑德相养；③执法有度；④循名责实；⑤执法者首先守法。
（三）经济思想。其中有：①人之本在地的观点；②顺时而树的观点；③赋敛有度的观点；④富民强国的观点。
（四）军事思想。其中有：①要想实现强国，必须实现强兵的观点；②反对恃武称雄、称霸好战观点；③以道治军的观点；④杀伐多祸的观点；⑤当机立断的用兵决策观点；⑥以强示弱的战术观点；⑦敢与不敢的辨证军事观点；⑧对不同性质战争及其后果的精辟分析等。
（五）哲学思想。其中有：①天、地、人、时、四维一絷的哲学理论；②对道学原理的精辟阐述。③认识源于实践的观点；④伦理道德皆为顺道而生的观点；⑤畏天与用天的辨证理论；⑥知与行的辨证统一观点……
第四，无神鬼迷信说教
《黄帝经》一书最大的特点之一，就是正确地解释天道、地道、人道、时变，什么是“道”？何为“畏天”？何为“顺天”？何为“用天”？何为“逆天”？何为“天命”等一系列中国古典哲学名词、术语、理论，则从来不谈神弄鬼，没有“神道设教”言论，而是极其重视“以道立法”、“以法治国”、“以民为本”、“明民以治”等问题，这些，都是先秦诸子所不及的。
第二节 富民强国与小国寡民的区别
一个国家，一个民族，到底是大了好，还是小了好？是强了好，还是弱了好？这也一个是谁都明白的粗浅常识。我们就这个问题，再来分别看看黄帝与老子各是什么主张，各是如何解说，以判断黄帝与老子的思想是否一致？
轩辕黄帝肇造国家制度，以道立法而治国，其孜孜以求的，就是走大国、强国之路。认为只有如此，才有可能避免因国家贫弱而受强国侵凌，才能够争取到一个民富、国强、社会安定、和谐、有序发展的局面。
同时，黄帝还认为，要做到富民、富国是比较容易的，只要治国者爱护人民，爱护土地，做到以人为本，以地为根，教民顺时而树，赋敛有度，不违天时、地利、人和，不干农忙时节而兴大土工的蠢事，让黎民百姓得到休养生息，致力于生产，百姓就会得以富足。百姓富了，国家就必富。但是，国家富则未必就能够达到国家强，要真正地实现民富国强，就比较困难。这种困难不是来自别处，而是出自统治者的自身：因为，在民富、国富的情况下，统治者往往会头脑发昏，产生骄奢淫逸，穷兵黩武。而治国者因国富骄奢淫逸，就会积金藏玉，玩女燔财，傲待贤士，不听谏言，亲近阿奉，以谄助邪，酿出祸端，最终会因国富而败亡。故言“黄金珠玉藏积，怨之本也；女乐、玩好、燔财，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。”①或者，因民富、国富而穷兵黩武，因此，怨积于国内百姓，招祸于外部势力，而积怨于内、招祸于外，事情就会沿物极必反规律起变化，最终由富国变穷国，由强国变弱国，乃至于亡国。这是因为，自古“守国而恃其地险者削，用国而恃其强者弱，兴兵失理，所伐不当，天降其殃。逆节不成，是谓失天；逆节果成，天将不盈其命。”②要想达到富民强国的目的，就必须“知王术”，依术而行治理。
那么，什么是“王术”呢？怎样才算“知王术”呢？所谓“王术”，就是王者必须以道治国。变成现代的话，也就是依哲学理论为指导，依客观自然规律为法则，制定一整套治国理论，以其为王者施政的行为标准，以使治国者的一切言行都尊道而贵德。所以，“王术”亦称“道术”、“王道”、“君道”。按着黄帝的说法，知王术者，就要轻国而重士，贱财而贵智，振兵而不伐，爱地而亲民，贱己而贵道，去私而立公。因为，一切事物，只有相反，方能相成，只有相异，才能相同。治国者只有不唯我，不唯心，不自满，时时以道洗心，以道治国，以道施教，才能君仁、臣忠、贤士集、良才聚、民亲上、货财积、民富而国强。这就是“轻悬国而重士，故国重而身安；贱财而贵有智，故功得而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。”③“兼爱无私，则民亲上”④，以道治军，其军胜，以道治国，其国昌的道理。
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① 《黄帝经·经法·四度》。
② 《黄帝经·经法·亡论》。
③ 《黄帝经·经法·六分》。
④ 《黄帝经·经法·君正》。
黄帝治国，为了做到民富、