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流氓意识提供了可以驰骋的赛场，而且在这种状态下易于滋生新的游民或流
氓。
四
几年前就有人撰文告诫人们要警惕社会的流氓化，其实这是社会转型期
间、经济生活无序状态的增多之时必然产生的负面现象。可悲的是人们对它
的态度。经济领域不必说了，在这个领域中流氓的冒险精神与无原则性，不
遵守任何规范的处世原则得到了最充分的表演，坑蒙拐骗，无所不用其极。
过去只行于江湖黑道的敛财手段，如今堂堂的厂家就敢运用。几个人一凑合
就可以在道路上设卡收钱，仿佛是强取买路钱的山大王。今天“宰”人，明
天被人“宰”，人人都骂假冒伪劣，但市场上又被假冒伪劣充斥。听说一个
享大名的酒厂，自己就生产着自己的名牌假酒，为了眼前的蝇头微利竟如此
不爱惜自己创出的名牌。甚至大名鼎鼎的中央电视台“质量万里行”记者采
访队（俗称打假队）都被人假冒，这真是一个绝大的讽刺。只要能来钱什么
都敢干。一个工作了仅八个月的银行女职员竟贪污赃款三百余万。我曾对同
事说：“看来她拿钱比我们领稿纸都方便。”有时为了一点儿小利也不惜丧
尽天良，如割高压电缆、偷变压器；为了赚得三五元，不顾患者性命，为之
注射假药；有的厂家生产外科用的接骨钢板（一个也就几十克重）竟用劣质
钢材，患者用了之后一行走就断裂，非得二次开刀不可，一个钢片满打满赚
能有几文钱，可恨的是厂家在这上做手脚。这真是应了马克思所说的，资本
家可为百分之二百似上利润冒上断头台的危险，而流氓无产者仅为烧酒、香
肠便可以出卖自己、打击陷害他人。用种种流氓手段发了财的所谓“大款”
们，他们能用钱去干什么？无非是吃喝嫖赌而已。这些正如过去在社会变革
中变泰发迹的游民一样，是不是也在引起人们的歆羡呢？
随着商品经济的冲击，先天不足的知识界也在被眼前利益融化。就是有
些爱惜羽毛的知识分子也在随波逐流迎合社会上庸俗风气，在精神产品上降
低品格。
这些现象还可以无限地罗列下去，但我写此文的目的不是揭示这些，而
是要让人知道在它们背后活跃着的是游民意识、流氓意识，知识界在抵御它
时应该和能够做些什么呢？
木杨城之谜
木杨城是天地会文献中经常提到的。它有时指自己的基地，有时指敌方
的堡垒，有时又指天地会在开香堂时用的重要法器。它作为法器是个木斗形
状的器物，开香堂时要摆放在香案正中，中间插着“某某山，三军司令”的
帅旗，两边插着代表前、中、后五祖的旗帜，下面写着“木立斗世”，上面
标有“木杨城”三字。在此它具有象征意义。也有在拜会的时候，主持者“以
竹插地，糊纸作门，名曰木杨城。又有用桌椅搭桥，嘱令人会之人由桥下走
入“城内”（刘坤一奏，见《光绪东华续录》），这时开香堂的处所就是木
杨城。会众在入会仪式上还有攻打木杨城和逛木杨城的节目。木杨城是如此
复杂，难怪像罗尔纲先生这样博学的史学家在谈到它时也说“几经诠释，终
苦不得其解”（见《困学丛书》598 页）。然而，因为它在天地会的活动中
有着极重要的地位，所以又必须弄懂它。了解了木杨城的来源，也就会对天
地会的形成及其宗旨有更深刻的认识。
萧一山的《近代秘密社会史料》中所记载的天地会内部文献关于“木杨
城”的盘诘最多，下面采录一段，以见其来源的蛛丝马迹。
问：过了忠义堂又到何处？
答：又到木杨城。
问：木杨城有几多高？
答：一望而高。
问：有何为证？
答：有诗为证。诗曰：
看见木杨一望高，城基八面动刀枪。
军情四路来飞报，云龙出阵显功劳。
问：木杨城有几阔？
答：两京十三省阔。
问：有何为证？
答：有诗为证。诗曰：
十三省聚会洪英，始末开基立两京。
灭清计策千年切，君臣相会定太平。
问：木杨城何料所造？
答：下结大洪石，上是大明砖所造。
问：有何为证？
答：有诗为证。诗曰：
下结洪石大明砖，城基万载世流传。
民安便把乾坤转，君臣相会定中原。
问：木杨城有几多个望楼？
答：有二十一个望楼。
问：何人把守？
答：明兵把守。
问：有何为证？
答：有诗为证。诗曰：
望楼把守是明英，清兵难到木杨城。
廿一相逢军将会，炮洗清兵不顺情。
从这些盘诘中可以感到其中隐含着把守木杨城之意。它本是明人所造、
明人所居、明人所守、清兵攻打它，遭到把守它的明人强烈的抵抗。近世开
香堂的仪式中又有《破木杨城诗》：
奉了大哥命，来破木杨城。
一不扰人民，公买公卖立根衡。
二不要退缩不前进，杀退敌人百万兵。
木杨城已经克复了，忠义堂前把令交。
木杨城的所有者仿佛变了，它转到敌人手中，所以需要“攻打”。这与
上面的诗歌仿佛有矛盾，实际上这反映了满清入主中原的过程。有的诗歌又
写到逛木杨城：
木杨城内有关公，花红百物在其中。
四大忠贤扶左右，松柏长钱挂西东。
藤牌宝剑千军列，厘戥秤扇甚威风。
玉尺烟筒通四海，结彩绫花照明光。
五色彩旗三军命，黄罗宝伞插五中。
铰剪金花和玉箸，左桃右李壮军容。
三牲酒醴来奉敬，五斋五果奉五龙。
洪粮谷斗加足用，灯烛光辉满地红。
这首歌中皆尽形容铺排木杨城中各种陈设的丰富华美，它又不是攻打或
把守的战争要地，而是要接纳弟兄们入伙、充满喜庆气氛的香堂了。这种矛
盾现象，研究天地会的学者们很少涉及，但它确实与天地会的形成、发展有
关。
日本学者平山周在《中国秘密社会史》中认为天地会香堂上陈设木斗是
“以参拜唐太宗李世民为宗教仪式，即献之于少林寺以为根据者”。也就是
说唐太宗曾封赠少林寺，而少林寺开创者是少林寺僧人（其实这是两个不同
的少林寺，唐太宗所封是河南嵩山的少林寺；开创天地会者是福建漳州之少
林寺），所以参拜唐太宗以示不忘本之意。周贻白、帅学富认为“西鲁”乃
影射罗刹，那么木杨城就是指罗刹与清交界的阿克萨城，这个地方大多是用
杨树、柳树建筑成的“棚木城”，所以称之为木杨城。天地会所以重视木杨
城乃是纪念福建五百藤牌兵康熙间参加与罗刹的战斗。平山周点明木杨城与
唐太宗有关，但没有讲明有什么关系。周、帅想把木杨城与“西鲁”神话联
系起来解决，然而穿凿太过，其误我们在上面已经谈到。
我也认为木杨城与唐太宗有关。最初，天地会是游民互助自救、带有反
主流社会倾向的秘密组织，由于清政府的严厉镇压（清政府对民间结社最为
敏感），它便发展成为反抗政府的敌对力量，反政府就是反清。天地会最初
与清政府对抗未必具有明确的民族意识，但因为清政府对他们的镇压十分严
酷，反而促进了他们的民族意识的觉醒。于是，天地会提出了“反清复明”
的口号。所谓“复明”，是指建立以汉族为主导力量的政权，而不能理解为
是要恢复朱氏王朝的统治。由于满清直接消灭的是朱明政权，为了号召群众
才提出“复明”的口号。实际上天地会对历史上每一个一统的汉族政权都有
好感。汉朝、唐朝是汉族王朝史上最辉煌的朝代（唐皇族李氏有胡人血统，
但文化水平很低的游民自然不了解），因此对它们评价尤高。特别是唐朝，
它产生了像唐太宗那样在封建社会首屈一指的英明皇帝。天地会讲到其结拜
根由时总离不开万朱李洪，万、洪是天地会会众的共姓，朱、李则是他们崇
拜的两姓，朱代表明，李代表唐。木杨城和唐太宗有关，并非由于他封赠过
少林寺，而是因为在《说唐》系列的通俗小说中，李世民曾与木杨城发生过
关系。《说唐后传》中北番赤壁宝康王向唐朝挑衅，他就在木杨城中立朝。
当唐太宗统率大军逼近木杨城时，宝康王使用空城计，全部搬到贺兰山中去
了。唐军到达后被逼入并困在木杨城中，时过三个月，兵粮将绝，见天降飞
鼠，徐茂公说这是天赐黄粮，于是在殿前挖出了数万粮草，可以维持数月之
食。后来又用徐茂公之计，派程咬金冲出包围，到京城长安搬取救兵，诸小
将率兵解木杨城之围。后来唐与北番和好，太宗主动退出木杨城，赤壁宝康
王才得以复归。通俗小说把北番都城称之为木杨城，可能是牧羊城之讹，后
世评书艺人演播这部书时便把它改作“牧羊城”（辽宁旅顺一度名“牧羊城”）。
天地会众取这个故事，除了包含着对李世民的爱重之外，其原因还在于：一、
木杨城是北番的都城，可以用以影射满清的都城北京，用宝康王影射康熙。
小说称宝康王为康王，有的“西鲁”神话传本也称康熙为康王（见《青红帮
演义》）或熙主（见《近代秘密社会史料》）。而且木杨城虽为北番都城，
但也曾为唐太宗所居，这与北京分别为明清两代京城的情况类似。因此，攻
打木杨城不仅有解救天地会众心目中的圣主之意，而且把攻击的矛头指向了
满清最高统治者。二、众小将终于攻入木杨城解救了李世民，赤壁宝康王不
得不俯首称臣，于是，唐君臣才得以从容地在木杨城中优游。因此，攻打木
杨城与游逛木杨城并不矛盾，攻打在先，游逛在后。我们说木杨城取之于《说
唐后传》，从天地会内相互盘诘的诗歌中也可以找到证据：
问：木杨城有几重？
答：有三重。
问：有何为证？
答：有诗为证。诗曰：
木杨城内有三重，花红宝烛在其中。
干戈叠