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云：“舍弟江南殁，家兄塞北亡。”长官看了十分同情他：“没有想到您家
中有如此大的灾祸，兄弟全都死在外乡。”李廷彦回答说：“您不必难过，
这是写诗，我只图个对偶工整亲切。”有位客人在一边与他开玩笑说：“何
不写作‘爱妾眠僧舍，娇妻宿道房’，还可以保全兄弟呢！”
故事中的那位长官读了《百韵诗》受了误导，相信了李廷彦的话，白白
地浪费了感情，没有想到李廷彦只是为了“对偶亲切”，从李廷彦方面说，
他还是个老实人，没有就坡下驴，默认了家中的“凶祸”，而就此求得一些
同情与帮助。从上官那方面说，他也是个忠厚长者，性情敦厚之人。其实，
他看到长达百韵的干谒诗，第一个念头就应该是其中一定有大量的水份，有
大量的“虚比浮词”。这种百韵排律即使精于此道的杜甫、白居易、刘禹锡
一生也未写几首，李廷彦有多大诗才？他要作足百韵诗，除首尾四句两对不
需要对偶句外，还要凑足98 对196 句对偶，这真是要搜索枯肠、没话找话，
自然会用许多不情之辞去充塞。其中最常见的是渲染不幸，它不仅有实际功
效，从“艺术”上来说也是“欢愉之词难工，穷愁之词易好”。这是自古以
来诗人们的共同认识。因此，李氏在“舍弃”了自己的兄弟之后，自然而然
地引起了“上官”的关注。文学的社会效果达到了，可惜李氏没有充分利用
它，这也许是古人的醇厚之处。从公关角度看，这首“诗”是成功的，因为
它引起对方对自己的关注，并表示了同情；从文学角度看，由于作者的自我
招供，则贻人以笑柄，被认为是假冒伪劣作品的典型，被批评家揪出来示众。
平心而论，这类作品并非只此一篇。它们大多散布在许多诗人词人的作品集
中，甚至被文学史家勾稽出来，作为研究他们生平家世的历史资料，到处被
人们引用呢！
当然，夸大自己的痛苦、诉说自己的不幸只是投赠干谒诗的一种方法，
其他方法还很多，戏法人人会变，各有巧妙不同，关键是引起对方的关注，
这要出奇制胜，正如当今做广告，以引起大众注意为目的。哪怕这个“注意”
是令人讪笑、讨厌、甚至痛恨也好，最怕的就是平淡无奇。前几年“统一面”
刚在电视上做广告时，真是令人“惨不忍睹”（让一个京剧花脸在荧屏上翻
跟斗），许多人表示讨厌，写信向电视台反映。后来策划人说你“不忍睹”
也睹了，即使讨厌也记住了，这就是目的。写公关“诗”也是如此。唐代卢
延让奔走豪门、投赠干谒数十年，如石沉大海，到老还是个白丁。于是他在
投赠诗文中写了一些如“饿猫临鼠穴，馋犬舔鱼砧”之类的怪句。这些马上
流行起来，被达官贵人们所哄传，被人推荐，当年考上进士。此后他对人说：
“平生投谒公卿，不意得力于猫儿狗子也。”晚唐李昌符也是久不登第，于
是他下了一番调查研究的苦功，侦探得长安公卿权贵家中婢女仆人的隐私，
写作《婢仆诗》五十首，马上传遍长安（这种手段与现今记者揭示歌星影星
隐私以饷读者是一个路数，可见古今英雄所见略同），气得那些婢仆“怪骂
沸腾，尽要掴其面”。在这种沸沸扬扬的氛围中李昌符也中了进士。为什么
不直接写公卿权贵隐私呢？那不是更有轰动效应吗？如果李昌符真的这样写
了，那不是“尽要掴其面”的问题，而是要掉脑袋的，更不用说中进士了。
李昌符是颇能掌握分寸的。他揭的是那些既能引起人们兴趣，而事主又对他
无可奈何的“春娘”、“秋菊”、“春花”之类。她们永远是社会新闻的热
点，但又没有惩治制造“热点”人物的能力。可见李昌符等人工于心计。古
代没有报刊、广播，更无电影、电视，卢延让、李昌符们，尚能把自己推销
给社会，引起高层人物的关注，他们的许多不拘一格的手段是值得公共关系
专家们研究的。
忽闻河东狮子吼拄杖落手心茫然
浦松龄在其名篇《马介甫》之后评论说“惧内，天下之通病也”。这恐
怕是一句玩笑话，当不得真。如果真是这样，为什么古往今来“惧内”或用
句通俗的话说“怕老婆”的笑话那么多，并为人津津乐道，而“怕老公”的
故事即使不是绝响、也很少听说呢？这与“狗咬人”不是新闻、“人咬狗”
才是新闻的新闻学原理一样，常态的东西很少为人们关注，而非常的事情才
能挑起人们的兴趣。自古以来，夫为妻纲，老婆怕老公，被视作理所当然；
反之则构成了笑料。因此，可以说“惧内”引人发笑是男权社会的独特心态。
把怕老婆写得淋漓尽致的要数《聊斋志异》中的《马介甫》。
小说中的杨万石简直是畏妇如虎，达到闻风丧胆的地步。即使吃了狐仙
马介甫给他配制的、烈性的“丈夫再造散”也没有用。只在药刚下肚，如烈
焰中烧，叫喊雷动，打了老婆一顿；药劲一过“嗒然若丧”，马上蔫了下来。
老婆故态复萌，对他加倍地虐待，还不如用药以前，完全辜负了马介甫的期
望。杨万石真是个未被阉割的“中性生物”。
一般说来男子高大强壮，女子娇小力弱（革命现代戏中女样板除外），
两相对打，男子在生理上占优势（当然练柔道、跆拳道、摔跤、擒拿的女斗
士不在此例）；又有周公制定的礼教为其伦理后盾（东晋指挥淝水战役的谢
安石的夫人刘女士对此就颇持异议，她说如果周姥制礼当不会如是偏袒男
性）和社会舆论的支持，为什么还会弄得乾纲不振、阴阳颠倒呢？如果仿照
现在流行的学术规范去一一分析个案，可以推导出无数原因来，俗话说家家
有本难念的经嘛！但大体上不外内因和外因两大类。
外因主要是社会地位的不同，如山西梆子《打金枝》中的公主与驸马郭
暧，在家是夫妻，上殿论君臣，小道理（家）要服从大道理（国），自然，
丈夫在妻子面前就直不起腰来。又如妻子在社会上是女强人，一呼百诺，从
者云集；那么丈夫自然不免要心甘情愿地在家当“男弱人”，因为妻子颐指
气使成了习惯，这种惯性如无特大的阻力，根据牛顿定律是一直要运动到家
的。
更多的恐怕是内因。老公对老婆爱之至深，或在爱上颇感歉疚，见到老
婆就感到不知如何爱戴才好。如果女方不能正确对待，以立“阃威”为荣耀，
老公因爱生怜，因怜生怕，久而久之，积重难返。用老北京一句土话说，就
是“登着鼻子上脸”。当然，这话本身又是站在大男子主义立场上说的。
蒲松龄另一篇描写惧内的小说《江城》，就把这种现象写得活灵活现。
小说中的高蕃与女主人公江城青梅竹马、两小无猜，长大后互相爱慕，经过
与家庭的斗争结为夫妇，照理说这种近于自由恋爱而结合的夫妇应该是十分
美满的。可是谁想“女善怒，反眼若不相识，生以爱故，悉含忍之”。长此
以往，娇妻成为悍妇，由怒而威、由威而打骂，乃至以刀用刑。这不论用“大
清律”，还是用现今法律衡量，都触犯了刑律。这种现象从本质上说，是由
于封建社会里妇女地位的低下而产生的变态心理，虽然当事者未必能意识到
这一点。
这种惧内现象，文士多以“季常癖”称之。其来源是苏东坡的《寄吴德
仁兼简陈季常》中的：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子
吼，拄杖落手心茫然。”此四句诗令读者忍俊不禁。这位“龙丘先生”（陈
季常别号）倾心禅学，谈空说有，探讨佛法，是何等的严肃，想来也有一大
把年纪。可是听到妻子大吼一声，拄杖落手，茫然不知所措，又是何等的滑
稽。有人心存忠厚，认为以狮吼：喻佛法，并非指其妻，这种解释有两点难
以讲通，一“河东”一词便无着落（陈妻为柳氏）；二和“拄杖落手”难以
连贯，我以为还是解释为陈氏之妻大吼为当。当时的社会舆论是熟知陈季常
惧内，处于南北宋之交的赵次公注苏诗时说：“河东狮子事，有王。。字达观，
尝从先生游，为次公言，季常之妻柳氏最悍妒，每季常设客，有声妓，柳氏
则以杖击照壁，大呼，客至为散去。”赵氏是严肃的注家（他还有杜诗注本，
也很严谨）决不会捕风捉影。丈夫请客，如宴会上有歌妓演出劝酒，这位夫
人竟然不怕开罪来客，以杖敲击屏风，使得客人不欢而散。因此，季常惧内
的笑话，在文人士大夫圈内是尽人皆知的。黄庭坚在给陈季常的信中也曾开
玩笑地说：柳夫人时需医药，想来您晚年已渐渐对清净之乐感兴趣，不新纳
姬妾，夫人还有什么忧念而患病呢？虽是写柳氏之妒，可以想见她对丈夫管
教之严。陈季常也是很浪漫的，少时羡慕游侠。在遨游名山大川之时，常以
马驮妓随之，柳夫人对他的防范也是人情之常。这种丈大惧内是由于男女不
平等，妻子不满意丈夫纳妾造成的，柳氏虽有些变态，其情可悯。这和杜甫
在《可叹》一诗中所写的王季友不同。诗云：“古往今来共一时，人生万事
无不有。近者抉眼去其夫，河东女儿身姓柳。丈夫正色动引经，酆城客子王
季友。群书万卷常暗诵，《孝经》一通看在手。贫穷老瘦家卖屩，好事就之
为携酒。”王氏更是一个可笑的角色，他诗书满腹，循规蹈矩，说起话来引
经据典，可是穷得靠卖屩为生，朋友相望，须自备酒饭。其夫人柳氏还把他
看成眼中钉、肉中刺，最后把丈夫逐出家门，这样的女人在什么时候也是被
谴责的对象。苏诗“河东狮吼”一句，典虽出此，但两个柳氏对丈夫的态度
是不同的。
《全浙诗话》记录了清初诗人毛奇龄一段轶事，亦述夫妻不睦之事，直
令人喷饭，言毛氏：“凡作诗文，�