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以下为网友浩然狼热情提供出处数据，无任感激。
许涤新《百年心声》记民主革命时期某同志的《咏雪》诗：见《十字&；#8231；熙宁二年》。
一片一片又一片，飞入泥潭皆不见；前消后继不断飞，终叫河山颜色变。
王武子&；#8231；玉楼春&；#8231；闻笛：见《十字&；#8231；熙宁二年》。
玉楼十二春寒侧，楼角何人吹玉笛。天津桥上旧曾听，三十六宫秋草碧。昭华人去无消息，江上青山空晚色。一声落尽短亭花，无数行人归未得。
戴复古&；#8231；袁州化成岩李卫公谪居之地：见《十字&；#8231；终南快捷方式》。
一岩端坐挹千峰，三两亭台胜概中。江水骤生连夜雨，松声吹下半天风。因思世故吾头白，独步林皋夕照红。欲吐草茅忧国志，谁能唤起赞皇公。
“文韵清心”网友保镖，乃是保镖兄《四象赋》之四雨赋：见《十字&；#8231；天下才俊》。
雨萧萧兮故人去，落花凄寥泪盈飞；雨兮雨兮吹萧瑟，不令别兮以盈塞；风瑟瑟兮独自归，千里相离怨秋雨；雨兮雨兮荡思愁，不使心兮以离碎。
注：网络偶得，阿越未知出处，得浩然狼兄告知著作。
孟浩然&；#8231；送杜十四之江南：见《十字&；#8231；汴京杭州》。
荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠。
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题名未知，有达人者请赐告。非常恶劣地怀疑是阿越自己记错，张冠李戴后的结果。
王安石&；#8231；：见《十字&；#8231；拗相公》。
上古沓默无人声，日月山何岂待平。荷天倚剑顽石斩，动地挥鞭烈马奔。纵是泰山强压顶，怎奈鹏鸟早飞腾。借得雄风成亿兆，何惧万里一征程。
注：翻遍王安石诗全集，没找到这首诗。
阿越注：王安石此诗，在下是在一本历史小说《苏轼传》中看到的。
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石学七书之《物理初步》序
更新时间2005…7…4 0：22：00 字数：0
越闻学者所尚，唯在于道，汲汲所求者，亦唯道而已矣。中庸有言：“诚者天之道，诚之者人之道。”以是言之，则有天道人道之别。其奚辩哉？夫统万物而言谓之天，括人我而无遗；析其理而言谓之道，恒任运而不息。子曰：“道不远人。”以道就人，而见其不异也；思而难得者，以人就道，生彼我之心，而见其异也。知天人之分，则知物我之相待。知物我之相待，则知道体之变，天道之分也。以我观我，见其心体湛然，仁义礼智出乎其间；以我观物，见其心体之动，应物之际，喜怒哀乐出乎其间；以物观我，见其气质之性，饮食男女，爱欲好恶出乎其间；以物观物，则见其自然而然，乃得物理也。此四者别途而行，于道不一不异。异与不异，相与为一，必求异于不异，使得其精，求不异于异，始得其神。非大圣其孰能至此乎！
然观于往圣先贤之所作，于此皆秘而不言。昔庖犠氏观鸟兽之文而画八卦，以象天地水火山泽雷风，通神明之德而类万物之情。此上古圣贤所以悬象设教，以弥纶礼乐刑政之所不及也。至于文王，幽囚羑里，乃重八卦而为六十四卦，系辞以象吉凶，知以藏往，神以知来，吉凶与民同忧患。子曰：“易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？”刚柔动静之变，吉凶悔吝之判，盖有深意存焉。然则首乾坤而道君子之德，次屯蒙而言建候发蒙之意，讼则直指人事，革则气运兴废，皆天人相参而先王政教之遗绪，而非物理之正也。八卦之外，别有五行，取象拟物，似少近焉，然上通天德而关鼎革之事，终无意于究物理之微也。旁及百家，亦鲜有言之者，偶或一言，亦多形似而神非。老释之徒，辟道别行，谈玄说无，殆贤者过之之病，复以生死之感杂出其间，则去道远矣。而迁客骚人乃益放浪形骸，泛滥于辞章之间。老杜诗云：“细推物理须行乐。”始于物理而终于行乐，不免物我相累，愈出愈远矣。
越蚤岁向学，即念道之大原出于天，盈天地之间者皆道，而思求道于殊方。易曰：“天下一致而百虑，同归而殊途。”渔猎稼穑，百工营造，亦何违于道哉！反复经年，乃知其有所欲于物，故得其利而遗其理，有所为于物，故得其形而遗其精。求明德则正心诚意，始于慎独，遏私欲于将萌，欲德之纯精不杂也。此圣学血脉，何于此而异耶？欲得于物理，必去其利得之心，好恶之情，观象求理，以物合物，乃得其情。得一理则拳拳勿失，积久弥多，会通以求其一；一而复多，考万象以求其实。往而复返，返而复往，道在其中矣。此上通天心而合道，以其纯精不离，磅礴万物也；中则泽及于人，以其发育万物而有五谷蔬麻之盛也；下则惠及百工，以其执一而御，得其本而求其方，焉往而不利哉！
夫人生世间，禀阴阳之气而成体，得神明之心而聪明，仰观吐曜，俯察含章，发言属辞，期以文合天者，其义深矣哉！唯其吟游笑傲，则知鱼之乐于濠上；据梧而思，则别彼我为异途。何则？知鱼之乐者，物我不二，情动于中而形于色也；分别既生，则起彼我之心，疑难纷起，而是非难见也。然则废思虑而任性情，可乎？曰：否也。子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也。”废思虑而求道，如废汲水而求解渴，虽以下愚，知其不可也。老释之途，以虚无为至理，以断灭为高明，格以实事，则茫然无所知，离物而求理也。或曰：淹博之人，骋心万象，日孜孜以奇闻异说为务，劳心穷年，终亦无所得。子曰：“仁者先难后获。”此虽不得其法，犹近于道。而浅见之士，乃文其似是之非而讥人 ，可乎？今欲求其精微者，必即物以求理，即理以求道。以淹博之功，求高明之意。子曰：“道之不明，我知之矣：贤者过之，不肖者不及焉。”以高明遗淹博，则虚华而无实；以淹博遗高明，则形散而无神矣。
唯以区区之智求天地之理，则有蚍蜉撼树之讥。重以万象纷然，不得而尽，生有涯而知无涯，虽以彭祖之寿，穷思冥索，欲免于望洋向若之叹，亦难矣哉！所以不腆固陋，敢以一得之愚呈于诸君子者 ，以私意进退之念，不敢预求道之心。睿哲之士，或有取一二者，则越之幸也。
熙宁三年夏六月十三，石越序于白水潭书院。
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创作手记（阿越）
更新时间2005…11…1 16：24：00 字数：0
从动手写《新宋》的最初版本算起，时间已经过去了一年半。这部小说终于有希望出版，而且几乎是同时在两岸分别出简、繁体版。只在网络上得到认可的“历史幻想小说”，终于有了一次在传统出版领域冒头的机会，这既可看作公众对一种文学类别的承认，也是对我这一年半来所付出努力的接纳。
在这一年半的时间里，我已经修改了《新宋》两次。头一次是顶住许许多多读者的压力，废掉了十五万字左右的初稿，从头再来。事实证明这一次的修改是成功的，虽然很多读者还在怀念旧版的简明轻快，但正是因为这次修改，造就了《新宋》被广泛地赞扬与批评。在完成这次修改之后，我心里曾经认为《新宋》已经做得够好了。
但是在出版之前进行的第二次修订中，我发现了自己的年少轻狂。我费了极大的心思，逐字逐句地修改——从文法、用词到史事的准确，力求呈献于读者的，是在我能力范围内所能创造的完美作品。但是在修改完成之后，我突然有了极大的挫折感。因此我非常客观地将自己这部小说剔出“文学”范畴，只作为一个故事呈献给大家。仅仅是为了表述的方便，才要请读者原谅我僭用“小说”这个名词来形容《新宋》。
每一部小说的创作，都有不同的初衷。写通俗小说的人当中，如张恨水就曾经说，他之所以写《金粉世家》，开始是希望能于世人有益，后来则不过是希望能供大家消遣，又无害于世道人心便可；而古龙虽然对于自己是为稿费而写小说的目的直言不讳，但是却也鼓吹着“写人性”。《新宋》是我的第一部作品，但我写这部小说的初因，却只是我考研时有一道关于宋史的题目没有答出来，深以为耻，所以借着写一部关于宋朝的小说，来敦促自己学习，这也是我对小说的历史细节特别较真的缘故。但是待到后来，这个初衷却发生了一点变化，除了学习之外，稿费与创作的快感，成为了支持我写作的主要动力。稿费一物，自然不必多言；至于所谓“创作的快感”，在我这里，却可以分为两个方面：一是创造历史的快意，二是与读者互动的快乐。
我年岁不大，自然写不了所谓的“人性”。而如张恨水一般，但求消遣，常常自命为儒家弟子的我虽然不介意别人去做，但是自己却绝不可能这样做。我写这部小说，原是希望可以对读者有益的。所以，我尽我的能力，在一部历史幻想小说中，向读者介绍一个自己所读到、所理解的宋朝，去与读者共同探讨小说中华夏文明的发展方向……
对于将自己的理念加于他人，我并无兴趣。我所期盼的，是激起读者的一点思考。小说中一个现代人改变历史的方向，不过是一场虚拟历史游戏。但是对他所采用的方法的赞同或批评——或者说，如果主人公是你，你将采用什么样的方法去�