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宗子为山阴祁氏姻娅。宗子仲叔联芳，字尔葆，号二酉生。祁彪佳于日记中称为“母姨”。乙酉彪佳自沉死。子理孙、班孙谋兴复故国，终以破家。祁、张皆山阴大族。祁氏家败以此；张氏之陵替，其故事不得甚详。然国变兵燹固覆败之一主因也。集中多有避兵之作。最早在丙戌，乙酉后一年也。其《避兵越王峥留谢远明上人》五古云：
避兵走层峦，苍茫履荆棘。住趾越王峥，意欲少歇息。谁知方外人，乃有孙宾硕。僧房幽且深，藏我同复壁。焦饣卞及酸齏，遂与数晨夕。一子又一奴，竟夺三僧食。萧然昼掩门，十日九不出。寺僧百余人，谋面俱不识。一住过三春，两月生明日。山窗静且闲，因得专著述。再订石匮书，留此龙门笔。上人日不来，携灯话促膝。与之商古今，侃侃具绳尺。开士有心人，偶尔隐缁笠。一日缘山行，乃为人物色。姓氏落人间，不复能隐匿。剥啄叩僧寮，来往如络绎。仓卒去庐山，康乐逃莲席。不及别远公，时时在胸臆。戎索政自苛，搜罗遍荒僻。恐以累檀那，凤起不留革。何日得升平，扶筇到山泽。再过虎谿头，笑言常哑哑。
宗子诗以五古最富，亦最佳。语言冲淡，意则深挚。读此，可知于密迩越城山中，尚有百余僧众聚居之大寺，乃得闲窗著史。然避居亦大不易。宗子偶山行，遂为逻者所见，搜索日至，遂不能不更避居他所。临行慌促，竟不及与远公一别，留诗以谢，其词甚苦。当日网罗之密，遗民之不遑宁处，即方外丛林亦非净土也。
《黄裳卷》 第三部分关于张宗子（2）
其后更有《和贫士》诗七首，小序云：“丙戌九月九日，避兵西白山中，风雨凄然，午炊不继。乃和靖节贫士诗七首，以寄剡中诸弟子。”其句有云：“清飙当晚至，岂不寒与饥。悄然思故苑，禾黍忽生悲。”“腹饥徒煮字，樽空耻自斟。岂无长安米，苟得非所钦。丹厓与白石，彼或谅吾心。”“天柱既已折，杞人复何忧。行吟在泽畔，吾将见吾俦。幸不惭死友，此心何所求。”此诸诗大抵作于离萧寺别居之后，即酸齏焦饭亦不可更得，诗境乃益凄苦，禾黍之思亦益炽。死友者，祁虎子辈也。其后更有《和〈述酒〉》诗、《和〈挽歌辞〉》诗，遗民悲愤，洋溢行间。《和〈述酒〉》云：“空山堆落叶，夜壑声不闻。攀条临绝，人过荆莽分。行到悬崖下，伫立看飞云。生前一杯酒，未必到荒坟。中夜常堕泪，伏枕听司晨。愤惋从中出，意气不得驯。天宇仅寥阔，谁能容吾身。余生有几日，著书敢不勤。手勒大明（胸抱万古）字，悲凄思故君（凉失所群）。易水声变徵，断琴奏南薰。竹简书日月，石鼓发奇文。王通抱空策，默塞老河汾。灌圃南山下，愿言解世纷。得与豺虎远（所之不合宜），自来（与）鱼鸟亲。若说陶弘景，拟我非其伦。”此诗上有评语，句中有改字，俱出另一人手。其所改字（在括弧中）皆意在避忌也。常见清初人集之当时刻本或后来翻本，句句恭谨，毫无触碍，然其人实为遗民，其事颇不可解。见此遂恍然悟。苟此书而刻，原稿不存，则张陶庵亦不过一通常失意之文士耳。更何由见其时代精神？此稿本之可贵也。
《和〈挽歌辞〉》句云：“张子自觅死，不受人鬼促。义不帝强秦，微功何足录。”“身虽（既）死泉下，心犹念本（千岁如一）朝。目睹两京失（岁月除），中兴事（心竟）若何。匈奴尚未灭（平生不得志），魂亦不归家。”所改字更大失本意，虽意在避祸，然甚非君子爱人以德之道也。
其下更有长古《孝陵磨剑歌》（题下小注，“丁亥七月十六日项里记梦”），撰于顺治四年。词更慷慨。此诗托言纪梦，实为遗民心事之真实写照。即当日陶庵确有此梦，其造梦之因亦彰彰明甚。孝陵为朱明帝王陵寝之在江南者，贰臣如陈之遴且曾献计清廷，掘之以泄王气；而遗民故老则以瞻拜孝陵为不忘故君。清初人集，往往见有此作。于此，故国故君乃于遗民心目中混而为一。
宗子诗中喜道其著明史事，屡屡言之不倦，有《借董伯音〈名山藏〉，送还致谢》诗，何乔远书非为甚僻，称为奇书，可见当日得书之艰。董氏避乱，惟携此一书与俱，“身外无长物，一书实空囊。囊重仆且痡，暴客睨其旁。探囊皆失笑，酸子溷我行。”离乱之际尚以破书为性命，为暴客所笑。其事可笑，实更可悲。又有《读查伊璜三说》诗。继佐撰《罪惟录》，宗子实曾见之，颇致钦敬。其言曰：“古来作史有几个？字字皆拾龙门唾。自出手眼惟君能，廿一史中参一座。”亦推挹甚至矣，结句云：“折简殷勤招及余，他年留作褚先生。”似继佐曾邀宗子共订其书者，惜不能详也。其《毅儒弟作石匮书歌答之》诗则于嗟老伤贫之外更殿以壮语：“白水真人在海隅，中兴有日定还车。班彪只许完《前汉》，范晔还成《后汉书》。”白水真人谓刘秀，其指残明诸帝，彰彰明甚。其《石匮书》之作意，则具见《读郑所南〈心史〉》诗中，诗后半曰：“此书无他奇，止是骂鬻。藏匿不使知，此骂有谁暴。直至今日开，骂毒亦不毒。余与三外老（所南别号——原注），抱痛同在腹。余今著明书，手到不为缩。书法凛冰霜，如初旭。论余及所南，疏密真不遫。余遇胜祥兴（帝昺年号——原注），昆阳自当伏。愿为《前汉书》，《后汉》尚有续。”结句亦以班、范二书为言，盖言明祚必不当斩，更有中兴之日也。
集中诸诗所记晚年家破后种种情事极详。向只能于《梦忆》、《梦寻》序中知其梗概者，今乃能进而得有更多了解。有《甲午儿辈赴省试不归走笔招之》诗：“我年未至耆，落魄亦不久。奄忽数年间，居然成老叟。自经丧乱余，家亡徒赤手。恨我儿女多，中年又丧偶。七女嫁其三，六儿两有妇。四孙又一笄，计口十八九。三餐尚二粥，日食米一斗。昔有负郭田，今不存半亩。败屋两三楹，阶前一株柳。二妾老如猿，仅可操井臼。呼米又呼柴，日作狮子吼。日出不得脯，未明先起走。如是十一年，言之只自丑。稍欲出门交，辄恐丧所守。宁使断其炊，取予不敢苟。……儿辈慕功名，撇我如敝帚。……阿堵与蔫剡，均非尔所有。不若且归来，父子得聚首。挈瓶往灌畦，捕鱼编竹笱。四儿肯努力，储粟自盈缶。酌酒满匏尊，进为老人寿。温饱得一年，一生亦不负。胜以五鼎烹，哭我荒山阜。”此诗至佳。向之为田舍翁者，今并半亩亦无之。十一年来，惨淡偷活。老人慎操守，不欲出而营求；诸儿乃不堪清贫，思入麟凤之薮，宗子乃谆谆劝谕，使之归来，言婉而情深，一片家常话，却说得如此恳挚，所以难也。惟不知诸儿果曾徇老人意否？此诗之次即有《仲儿分爨》诗。所写贫状更甚于前。
至甲辰（康熙三年），遂有《甲辰初度，是日饿》诗。困窘之余，乃不得不躬亲农事，集中有《舂米》、《担粪》二诗，描绘甚详。非若世之所谓田园诗人以“躬耕”为口实者，乃真有所历而知其中甘苦也。更能作忏悔语，回首少年纨袴生活，但有愧怍。其《舂米》诗云：“……余生钟鼎家，向不知稼穑。米在囷廪中，百口丛我食。婢仆数十人，殷勤伺我侧。举安进饔飧，庖人望颜色。喜则各欣然，怒则长戚戚。今皆辞我去，在百不存一。诸儿走四方，膝下皆哇泣。市米得数升，儿饥催煮急。老人负臿来，米敢迟刻。连下数十舂，气喘不能吸。自恨少年时，杵臼全不识。因念犬马齿，今年六十七。在世为废人，赁舂非吾职，膂力讵能加，举杵惟于邑。回顾小儿曹，劳苦政当习。”此诗而出之三百年前张宗子手，不能不叹为难得。然无一番天翻地覆之历练，亦必不能作此等语。此有关宗子思想转变之重要资料。《梦忆》、《梦寻》时，虽有家国之感，尚多流连景光。至此，乃能更进一解。可与《自为墓志铭》并观。
宗子于奇贫至窘之余，尚不减其诙谐之态。有一诗曰《种鱼》，因贫而读致富书。得种鱼之法，买鲵千尾，畜之水滁，典衣买舟，募一老人打草，并致牲醪赛神，已罄所储，未得寸息，终乃澈悟曰：“我昔无陂泽，鱼税不到余。高斋只听雁，一卧自于徐。谁信陶朱术，烦我多起居。夜半陡然省，开围纵所如。”
又一诗题曰：《见日铸佳茶，不能买，嗅之而已》。《梦忆》卷三有《兰雪茶》一条，即道此名茶。日铸者，越王铸剑地，其茶以欧阳永叔品题而有名。宗子精心焙制，锡以嘉名，未几，一哄如市。至是，竟无钱买，只能嗅之。诗作于顺治七年，其后半云：“今经丧乱余，断饮已四祀。庚寅三月间，不图复见此。瀹水辨枪旂，色香一何似。盈斤索千钱，囊涩止空纸。转展更筹蹰，攘臂走阶址。意殊不能割，嗅之而已矣。嗟余家已亡，虽生亦如死。前身爱清华，事事求其美。今乃对佳茶，见猎又心喜。象箸而玉杯，长此安穷已。学取蔡君谟，此心不得侈。”
以上所揭数事，皆此集中特色。亦关心近古文学史者所不可不知也。
甲辰大暑重校记
《黄裳卷》 第三部分关于余澹心（1）
关于余澹心
我的知道余澹心（怀），是在很早以前读了《板桥�