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变成鱼眼睛。而黛玉的思考更多地侧重于对生命价值与归宿的追问。在男权社会中，这固然和她父母双亡寄居舅家的特殊处境有关，不过根子还是她来自太虚幻境这个“清净女儿之境”——尽管入册的少女、少妇都来自于太虚幻境，但是她们也许前身就是人，这和绛珠小草由草成人成仙不一样，她“既受天地精华，复得雨露滋养”的特殊生命历程，使她受不了任何污染，她的抵制“污染”的意识也先天地要比其他女孩子强，何况她还受到神瑛侍者（贾宝玉）的继续带动。黛玉在许多诗词中都表达了自己对生命的理解与追求，二十七回《葬花诗》对生命的思考尤为突出：“红消香断有谁怜”、“明年闺中知有谁”、“明媚鲜艳能几时”等等，都反映出对命运的不确定性的焦虑；而“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘”则反映了她对于生活中缺乏“净土”的担心。她追求的是“质本洁来还洁去”，即使死去，也还要为自己争取“一抷净土掩风流”。这个“风流”就是“英雄、杰出、卓越”的意思。黛玉的“风流”最突出之处不是她那惊人的美貌和出众的诗才，而是她在众多杰出少女、少妇中的这种对于“净土”、“香丘”的“洁”的永无止息的追求。这种追求从绛珠决定追随神瑛侍者下凡就开始了。
正是黛玉似乎先天带来的这种主动追求的文化基因，使她在与她类似的女孩子中总是具有自己个性独特的一面。
曹雪芹在人物塑造上的一大成就是，他能将年龄、身份、学识、爱好差不多的人物写出明显的差异来，各自有鲜明的个性，有独特的生命力。黛玉和湘云都是直性子，但是曹雪芹注意写出两人的区别。不说别的，即使两人的嘴巴都不饶人，也是各有特色。湘云是直来直去，有时还要动手；黛玉则是直中带酸，风趣诙谐，俏皮机敏，有点尖刻，有时还要骂人，总之全仗着嘴上的功夫。二十一回，宝玉让湘云帮着梳头，湘云发现他头上的珠子少了一颗，宝玉说丢了。“湘云道：‘必定是外头去掉下来，不防被人拣了去，倒便宜他。’黛玉一旁盥手，冷笑道：‘也不知是真丢了，也不知是给了人镶什么戴去了。’宝玉不答。”黛玉是话里有话，带点子醋味。这种吃醋，正是由于绛珠离不开神瑛，惟恐失去他的潜意识的外化。被黛玉这么一说，看来宝玉是有点心虚，也可能是他觉得辩解也没有用，索性不说话。这时宝玉顺手拿起旁边的胭脂赏玩，“不觉又顺手拈了胭脂，意欲要往口边送，因又怕史湘云说，正犹豫间，湘云果在身后看见，一手掠着辫子，便伸手来‘拍’的一下，从手中将胭脂打落，说道：‘这不长进的毛病儿，多早晚才改过！’”其实黛玉也在身旁，她也许习惯了，不但没有动手，连话都没说。六十三回湘云成为强灌探春的主力，而且在轮到她掣签时“揎拳掳袖的伸手”，动作幅度很大。结果抽了一支“只恐夜深花睡去”，黛玉马上笑着说：“‘夜深’两个字，改‘石凉’两个字。”大家明白是指湘云醉卧，都乐了。“湘云笑指那自行船与黛玉看，又说‘快坐上那船家去罢，别多话了。”在这个话语场合，黛玉和湘云互相逗乐，都反应很快，聪明可爱，但是湘云有动作“指”，黛玉只是“说”而没有动作。黛玉的话也显得更加雅致、风趣、贴切，富于诗意。从诗词点化和修辞学角度来看，黛玉仿拟得相当高明。
黛玉的天性保持得好，一个重要方面是她的格外真率，有时候乍一看似乎显得有点缺少涵养，怎么说翻脸就翻脸。其实不是，而是黛玉特别敏感，最无顾忌，总是将自己最真实的一面毫无顾忌地展示出来。二十三回宝玉与她共读《西厢》，本来是一件彼此都很快乐的事情。但是后来宝玉用了两句里面的话与她开玩笑，将两人比作张生与崔莺莺，黛玉当时就急得竖眉瞪眼，面含怒容，“指宝玉道：‘你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。’说到‘欺负’两个字上，早又把眼圈儿红了，转身就走。”宝玉赶紧赔不是，又赌咒发誓表决心。说得黛玉“嗤的一声笑了，揉着眼睛”，引用了《西厢》里的“苗而不秀，是个银样镴枪头”来回敬他。黛玉毕竟是个刚刚进入青春期的少女，宝玉开这个玩笑，她如果默认，就不像大贵族家庭的小姐了。但是当她看出宝玉的真情，自然就原谅了他，而且“以牙还牙”，用《西厢》里的话回击他：“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么？”淘气中显示出她过人的才学和惊人的记忆力，还有要压过宝玉的意思。这和在元春省亲时黛玉要压倒众人的心理是一样的。具有朦胧的竞争意识是黛玉最可称道的品格之一。中国传统文化中过于强调“中庸”，先天地缺乏竞争意识的文化基因，这是自古以来中国竞技体育很不发达的总根子，对女性尤其不允许她们有竞争意识。所以黛玉的这种要超过别人的精神很可贵。
在人多的场合，只要是有黛玉在，她总要或者说总会有意无意地成为这个场合的中心，这和她天性中有追求要展示的文化基因有关。四十九回以湘云为首的众人大吃烧烤鹿肉，说话最多的是三个人。一个是李纨。她身为大嫂，负有管教弟妹的责任，惟恐湘云他们生吃吃出病来或割肉受伤，又要招呼众人，说了三次话，六十五个字。第二个是湘云。湘云本来就是“话口袋子”，话多，又是大吃鹿肉活动的策划者兼领衔主演，还要不断“反击”黛玉等人的“攻击”，话自然少不了，也是三次，七十五个字。按说黛玉体弱不吃，只是个旁观者，话却最多，也是三次，八十四个字。而且她这三次说话贯穿了整个活动，话也讲得特别风趣。
黛玉受到读者特别喜爱的一点就是她格外淘气。而她的这种淘气带有机灵和学问的色彩，不是庸俗和一般的顽皮。湘云的性格也很真率，但是黛玉的真率中多了几分淘气，而且淘气得格外可爱。黛玉机敏异常，反应特快。这是黛玉和别的聪明的女孩子的主要区别。四十二回明明是黛玉带头连连说笑话，把大家乐得前仰后合，湘云伏在一把本来就没有放稳的椅子背上，乐得差一点连人带椅子摔倒在地。黛玉却指着李纨说：“这是（长辈们）叫你带着我们作针线教道理呢，你反招我们来大顽大笑的。”李纨都服了她了，笑着说：“你们听他这刁话。他领着头儿闹，引着人笑了，倒赖我的不是。真真恨的我只保佑明儿你得一个利害婆婆，再得几个千刁万恶的大姑子小姑子，试试你那会子还这么刁不刁了。”当大家在为惜春画画出主意时，宝钗说了要为惜春准备这个，准备那个，一大堆东西，当说到“生姜二两，酱半斤”时，黛玉马上接茬说：“铁锅一口，锅铲一个。”宝钗聪明如此，一时也被她蒙了，没有反应过来，奇怪地问道：“这作什么？”黛玉说：“你要生姜和酱这些作料，我替你要铁锅来，好炒颜色吃的。”大家都笑了起来，宝钗还笑着认真解释为什么要那些东西，结果又被黛玉开了个更大的玩笑。李纨说黛玉的“刁”，就是宝钗说她的“众人爱你伶俐”，黛玉在场常常能给人们带来许多快乐。
林黛玉形象的现代性
林黛玉这个艺术形象虽然是曹雪芹在18世纪中期距今二百五十年前为我们塑造出来的，但是卓越的艺术典型总是有它超越时空的永恒价值。细细品味林黛玉的为人个性，有些东西至今仍然具有相当的现实意义。
我们往往只看到黛玉悲叹自己身世不幸的一面，忽略了她十分重视自我价值的实现和洁身归宿的可贵性。特别是她对“质本洁来还洁去”的执着追求，对“质本洁”的自身的爱护和“还洁去”的纯洁的归宿，对生也“净土”、死也“净土”的渴望，对“天尽头，何处有香丘”的追问，希望胁下生双翼，随花飞到天尽头去追寻这种宝贵的“洁”和“净土”，是一种极其美好崇高的道德追求。黛玉这种自觉而强烈的“洁身”意识是有些现代女性所缺失的。
对待爱情，黛玉追求的是心灵上息息相通的知己，感情至上。她并不关心自己所爱的男人如何走上仕途，将来自己成为诰命夫人。尊重感情，尊重自己所爱的男子自己的正确选择，本身就是一种重要的选择。也只有这样，爱情才能巩固与持久。这一点在当今这个充满功利考虑、爱情贬值、婚姻不时面临动荡的时代，仍然不失为有价值的借鉴。
黛玉虽然自称是“草木之人”，而且她的前身是绛珠小草，属于“草本”，连“木本”都不够，但是黛玉并不缺少坚强。她虽然爱哭，却并不软弱。她有十分执着的一面，这就是她对纯真爱情和“净土”的不懈追求。高鹗设计让王熙凤出面建议的调包计，薛宝钗接受是符合她的性格逻辑的。反过来，如果让林黛玉扮演薛宝钗的角色，她是绝对不会答应的。曹雪芹在潇湘馆里流入一条浅浅的小水沟，这是大观园所有院子里惟一的，意味着林黛玉是所有少女中最杰出的代表。这“水”除了纯洁和柔情万种外，还有老子思想中的柔弱胜刚强的意思。潇湘馆里千百竿翠竹，既美不胜收，又象征着林黛玉宁折不弯的文人气质和坚强内心。这种坚强显然也感染了紫鹃，也许是二人互相感染。后四十回黛玉之死的前后，紫鹃的表现相当感人。
黛玉的最大悲剧——而且具有现代意义——是，由于她总把宝玉看作是自己的一切，她的生活与命运就进入了非良性循环。她本来身体就不好，由于担心，有时多疑，结果反而添病，反而离自己本来想得到的东西越来越远。这个问题如果从林黛玉身上转移出去，放大一些，放大到女性群体之中，那么就可以看作是曹雪芹对女性�