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在宗教上有一种类似的惯例，依此惯例，一个异乡人，可能变成某个寺庙的服务人员②，因而变成神灵的客人。现在朝觐麦加的人，还称为“真主的客人”（daif Allah），在麦加圣寺或其他大礼拜寺内求学的人，通称为邻居（mujāwir），就是说他是真主的邻居。
宗派主义（‘asabiyah）是氏族的精神。宗派主义包含着对于同族人无止境、无条件的忠贞，大体上相当于极端的狭隘的爱国主义③。一个弹唱诗人曾歌唱道：“你忠于你的部族吧！部族是有权力命令本部族的成员抛弃自己的妻子的。”①氏族里的这种根深柢固的宗派主义，是由氏族成员的个人主义发展而成的，宗派主义认为本氏族或本部族自成一个单位，能独立生存，至高无上，同时，把其他的一切氏族或部族当做自己的合法的牺牲品，可以任意地加以掠夺或杀害。伊斯兰教曾充分利用原有部族的体系，以达其军事目的。伊斯兰教依部族的界线而划分军队的单位，移民到被征服的地方的时候，使他们聚族而居，归顺的人民，改奉伊斯兰教后，被当做保护下的平民。伊斯兰教兴起后，随着阿拉伯人性格的发展，个人主义和宗派主义这两个非社会的特征，没有消灭，反而暴露出来，终于成为伊斯兰教各国分裂和灭亡的决定性因素之一。
氏族的代表，是它的名誉领袖“舍赫”（sheikh，老者），“舍赫”不象现代好莱坞的同名人物那样②，他是本部族中年高德劭、智勇双全、仗义疏财的成员。必须有资格的长者，才能当选，在法律上、军事上和其他公共事务上，“舍赫”并不是独断独裁的；他必须召集由本族各户户长组成的部族会议。他的任期的长短，由选民全体来决定。
一般阿拉比亚人，特别是贝杜因人，生来就是民主主义者。他以平等的地位和他的“舍赫”见面。他所处的社会，使得人人都处于平等地位。“麦列克” （malik，国王或君主）这个称号，阿拉比亚人只用来称呼外国的统治者，以及有几分罗马化和波斯化的加萨尼王朝和希拉③王朝的国王。只有肯德人的国王是例外。但阿拉比亚人不仅是民主主义者，而且是贵族主义者。他认为自己是一切众生中十全十美的典型人物。在他看来，阿拉比亚民族是世界上最尊贵的民族（afkhar al…umam）。从贝杜因人自高自大的观点来看，文明人是不象他们那样幸福，不象他们那样优秀的。阿拉比亚人对于自己血统的纯洁，口齿的伶俐，诗歌的优美，宝剑的锋利，马种的优良，尤其是宗谱（nasab）的高贵，都感到无限的骄傲。他酷爱高贵的宗谱，往往把自己的宗谱追溯到人类的始祖阿丹（亚当）。除阿拉比亚人外，世界上是没有什么民族把宗谱学提高到科学的地位的。
贝杜因的妇女，不管在伊斯兰教时代，或在伊斯兰教以前的时代，都享有若干自由，那是城居的妇女比不上的。她生活在一个多妻的家庭里，丈夫是一家之主，但她有选择丈夫的自由，丈夫虐待她的时候，她还有离婚的自由。
沙漠里的人民只要遇到机会就能够汲取别人的文化，这是他们的显著的特征。潜伏了好几百年的才能，遇到适当的刺激的时候，似乎就突然觉醒，一鸣惊人。肥沃的新月地区，就是有着大好机会的地方。一个汉穆拉比出现于巴比伦，一个摩西（穆萨）出现于西奈半岛，一个齐诺比雅出现于巴尔米拉①，一个阿拉伯人菲利普出现于罗马，或者一个哈伦·赖世德出现于巴格达。他们建立起许多纪念物，如皮特拉的古迹，至今尚能引起世人的赞叹。伊斯兰教初期惊人的、几乎无与伦比的繁荣，是与贝杜因人潜在的才能有不少关系的，哈里发欧麦尔说的好：“贝杜因人以原料供给伊斯兰教。”②
② 吉普赛人也叫茨冈人。主要分布在西亚、北非、欧美各国，人口估计在80万至500万之间。原住印度北部，中世纪开始外移，过流浪生活，到处遭受种族主义者的歧视。——译者
① 伊本·素欧德在经济上和社会上的改革，主要的特点就是使游牧人定居在土地上。
① Abu…Dāwūd， Sunan（Cairo，1280），vol。 i， p。89。
② Abu…Tammām，Ash‘ār al…Hamāsah，ed。Freytag（Bonn，1828），p。171。
① 参阅Ignaz Goldziher，Muhammedanische Studien；pt。1（Halle，1889），p。13。
② “玄石”指安置在克而白天房上的一块黑色的陨石。“渗渗泉”指在天房旁边的一洞泉水。“伯特利”译为“神殿”。——译者
① Ameen Rihani，Ta’rikh Najd（Beirū 928），p。233。
② 贝努（Banū）是主格的形式，宾格和属格的形式是贝尼（Bani）。——译者
① 见希罗多德《历史》，商务印书馆，1960年，第361页。——译者
② 参阅《旧约：以西结书》，44：7。
③ 即盲目的爱国主义或沙文主义。——译者
① Al…Mubarrad，al…Kāmil，ed。W Wright（Leipzig，1864），p。229，1。3。
② 美国的风俗把专爱勾搭女人的小白脸叫做sheikh。——译者
③ 这是两个阿拉伯的附庸国，参阅本书第78页和第81页。——译者
① 参阅本书第75页。——译者 ？？？？
阿拉伯通史第四章 早期的国际关系
第四章 早期的国际关系
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第四章 早期的国际关系
我们一直广泛地用“阿拉比亚人”这个名词去通称阿拉伯半岛上所有的居民，不问他们居住在哪一个地区。现在，我们必须把他们分为南方的阿拉比亚人和北方的阿拉比亚人。北方的阿拉比亚人，包括中部阿拉比亚的纳季德人。茫茫的沙漠，把阿拉比亚分为南北两部，居住在这块土地上的人民，也就分为南方人和北方人了。
北方的阿拉比亚人，大半是游牧民族，以“毛屋”为家，他们的故乡是希贾兹和纳季德；南方的阿拉比亚人，大半是定居的，他们的故乡是也门、哈达拉毛和沿海一带。北方人所说的是《古兰经》的语言，即是非常优美的阿拉伯语；南方人所使用的是一种自己所有的历史悠久的闪族语、赛伯伊语或希木叶尔语，与非洲的埃塞俄比亚语很类似。北方人和南方人，都是地中海长头种族的成员。但是南方人中间还有不少沿海人种的要素，他们的头是圆的，与亚美尼亚型（喜特人或希伯来人）类似。他们的特征是宽睿铡⒂プ毂恰⑵饺Ч呛头岣坏拿ⅰＫ强赡苁怯啥贝雍５狼秩肽戏降耐饫疵褡澧佟Ｄ戏降陌⒗妊侨耍鞘紫戎谑赖模窃⒄沽俗约旱奈拿鳌１狈降陌⒗妊侨耍钡街惺兰褪贝了估冀痰院螅抛呱狭斯饰杼ā�
阿拉比亚人始终记得并且意识到这种民族上的区别，这由他们自己的传统的谱系学可以看出。他们把自己先分作两大族：绝种的阿拉伯人（bā’idah）和现存的阿拉伯人（bāqiyah）。绝种的阿拉伯人，包括赛莫德人、阿德人——都是在《古兰经》上有名的——泰斯木人和哲迪斯人。赛莫德人是一种历史上的人民，萨尔恭二世①的楔形文编年史中曾提到他们，一般古典作家称他们为特莫德人②。阿德人在古代的哈达拉毛大概是兴盛过的。谱系学家把现存的阿拉伯人再分为两个种族：道地的阿拉伯人（‘āribah）和归化的阿拉伯人（musta‘ribah）。在他们看来，道地的阿拉伯人，是指盖哈丹（即《旧约》上的约坍）的子孙也门人而言的，他们构成本地的种族；归化的阿拉伯人，是指希贾兹人、纳季德人、奈伯特人、巴尔米拉人而言的，他们是以实玛利（即易司马仪）的后裔阿德南的子孙，他们是到阿拉伯地方来入籍的人。传说中的盖哈丹和阿德南，使人想起阿拉比亚人有南方人和北方人的区别。先知穆罕默德迁居麦地那后，那些奋勇地起来支持他的麦地那人，原籍是也门人，穆罕默德的宗族——古莱氏人——却是北方的种族尼萨尔人。东部叙利亚的加萨尼人和伊拉克地方希拉城的莱赫米人，原籍都是南方人。
这两个阿拉比亚种族之间的鸿沟，从未消除。这种由来已久的区分，即使在伊斯兰教把阿拉伯民族表面上统一起来之后，依然是很明显的。
阿拉伯半岛象一个很厚的楔子一样，插在最古的两大文化发源地——埃及和巴比伦——之间。印度的旁遮普或许是第三个文化中心，阿拉伯半岛位于旁遮普和西方之间。阿拉比亚虽未处于单河流域区或双河流域区的河滨文化的范围以内，却未能完全避免那些文化的影响。但是它的文化，基本上是本地的文化。这种文化是属于海滨文化的范畴。阿拉比亚东南隅的人民，可能是最古的三大商业中心——埃及、美索不达米亚和旁遮普——的中间人，而使那个介于东西之间的大海（阿拉伯海）按照他们的名字而命名。
非洲与阿拉比亚的接触，有三条路线：在北方的，是西奈半岛上的陆路；在南方的，是曼德海峡的水路（相距只有十五英里）；在中间的，是一条陆路，沿瓦迪哈麻麻特而行，在底比斯①附近，与尼罗河曲相对，在库赛尔地方与红海相接。最后的这条路线，是主要的中央路线。在埃及第十二王朝时代（约当公元前2000—1788年），有一条运河，在比勒贝斯北面，把尼罗河与红海上端联系起来。托勒密人②曾修复这条运河，历代哈里发也重开过这条运河，而加以利用，直到1497年发现绕好望角而至印度的水路以后，这条运河才废置了。这条运河可以说是苏伊士运河的先河。
埃及人对于西奈半岛感兴趣，是由于那里出产铜和蓝宝石，矿坑在半岛南部的瓦迪麦加赖中，临近现代的图尔城。远在王朝时代之前，西奈半岛的游牧人，早已把他们的宝贵物产向埃及输出了。第一王朝的法老们经营