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日日夜夜，不辞辛劳，历尽艰辛，不顾自己的健康到外面砍柴，为病人生火，为他们烧肉，为他们铺床、浆洗他们的脏衣服，为他们穿脱衣服。简而言之，为病人操持了全部家务和必做的事情，就是铁石心肠之人也会为之动容。
其中的两个人是布鲁斯特和斯坦迪什，尽管他们没有染病，但除了为病人减轻痛苦之外，也无能为力。2月21日，威廉·怀特、威廉·马林斯和“另外两个人”死去。生下死婴的玛丽·阿勒顿也死了。在一间简陋的木屋里，在她临终之前，她是否还能发问：“我的孩子们在这个地方怎么活下去呢？”
因为绝对不能让印第安人知道定居点里人力匮乏的真实情况，所有的死人都是在夜间在一个叫科尔坡的地方埋葬的，这是身体虚弱的活人能够将死人抬得到的地方。他们的坟墓不作标记以掩盖死亡人数。也有可能定居者在万般无奈之中，将病人靠在树干上，将他们的毛瑟枪放在他们面前伪装成哨兵。
女人们仍然沉默无言，男人的记录中也对她们只字未提。记录中没有任何有关何时准许妇女登岸以及她们登岸之后能做些什么的记载。当时的记载很自然地描述了有关男人的探险活动、砍树割草、拖拉火炮、射杀飞禽走兽、与印第安人作战和迷路见闻。在种植园定址和决定十九间木屋的位置时有没有征求女人们的意见呢？单身汉被分配住在这些房屋里。在决定谁住进谁家时，有没有征求女人的意见呢？妇女们是怎样将一间间木屋变成一个个家的呢？她们什么时候与丈夫行床事？假如他们有孩子，他们在哪里做爱？她们的日子有多么艰难，一天要干多长时间的活呢？她们有没有，或者多么经常伤心落泪呢？她们在这个地方有没有任何归家之感呢？或者这里是她们在英国的生活的一种延续，男人挣钱、保护和决策，女人一辈子听从夫命？妇女们笃信宗教的程度有多大呢？
不管这个历史的后台是怎样将妇女禁锢在那里，我们还是有可能——或者说我们肯定可以看到孩子们的影子。他们就象所有的孩子那样，找到机会就会出来玩，或在溪边玩耍，或在木料堆里玩捉迷藏，如果跑远了，他们的母亲们便会出来责备：“印第安人要来抓你们了！”印第安人是一个不用放到他们面前就能镇住他们的形象。印第安人若现若隐，行踪诡秘，令人捉摸不定。现在到了定居者与他们会面的时候了。
《五月花号》 第三部分来到印第安人中间（1）
在这之前二十年，Wampanoag部落有一万二千之众。而到了这年冬天，在大陆上仅剩下二千人，岛上三千人。大陆上人口死绝而被遗弃的村庄就有十个之多。定居者在偶然碰到的这些被遗弃的村庄时也许不了解其中的缘由；但这些人都是因为欧洲人带来的疫病丧生的，这些疾病在Patuxet村中造成的死亡率显然是百分之百。
Wampanoag的意思是“东方人”，他们的领地从波士顿以北一直延伸到罗德岛的纳拉甘西特湾，其中包括马撒葡萄园和楠塔基特两岛。整个部落被分成众多的亚部落，靠耕种、狩猎和捕鱼为生。
住在鳕鱼角的是懔悍的Nausets部落，尽管他们的人数从一千五百人锐减到约五百人。前面已经提过，因为鳕鱼角显眼的地形，欧洲人很久以前就开始光顾此地，“他们在从加勒比海顺着墨西哥湾潮流回家的路上经常想在最后再拉上几件‘人货’以增加利润。Nauset部落很快就从自己不幸的遭遇中得知这些从形状怪异的、经常来此靠岸的大船上下来的白人不是为做交易而来，而是来偷粮食、捉奴隶的”。
在夏季，Wampanoag的“各村都集中在靠近海岸的地方捕鱼和收集海产”，但是一到收获季节，他们便“向内陆迁移，沾亲带故的人家各自组成冬季狩猎营”。在流行病来到之前，这里人丁兴旺，“狩猎场地通常都已划分好地界以避免冲突。这些区域的拥有权从父亲传给儿子。”Wampanoag是一个邦联，各部落头人听从总头人。
他们和Nauset部落一样，也和欧洲人打过交道，但用“联系”一词形容这种关系恐怕过于美化。他们的交往始于十六世纪，新英格兰海岸到处都是渔船和商船，据推理，其中也包括前面提到的顺墨百哥湾潮流回家的那些人。
Wampanoag部落的人看到定居者在“所有的地方中”挑中“已被遗弃的Wampanoag部落的Patuxtet村，然后又在那里的简陋住所中呆了数月——病寒交加，慢慢地死于饥饿。Wampanoag知道这些是英国人，但决定暂时不去和他们联系。”
进入1621年的3月份，定居者继续进行他们的工程。3月3日这一天，“刮着南风，早晨有些雾，但是接近中午时，天气转好转暧；林中传来鸟儿美妙的歌唱；下午一时，天上打起雷来，这是他们来到这块新大陆之后听到的第一声雷声；雷声强有力，霹雳震耳且短促……一个小时后，便下起令人伤感的雨来，一下就下到半夜”。鸟鸣也许意味着冬季最严酷的阶段已经过去——但是在真正冬去春来之前，又有十三个人死去。
在当时及后来的记载中，这些事很少被提起，即使提起，大多也只是一笔匆匆带过，不带感情的渲染。记载中强调的是上帝以及希望。
这些可怜的男人们已经精疲力尽了。他们一冬天没见过一个印第安人，他们总是在远远的地方就逃走了。这些被上帝神佑的人们就象一群孩子，他们周围有许多印第安部落，就象在野外的每个角落都有狼窝一样。然而，这一小群人没有受到这些凶狠的狼群的伤害！我们也许应该说，这是上帝的业绩，是我们亲眼目睹的奇迹。
后来，据（印第安人）的自供，当英国人来到这一带时，印第安人曾使用他们称为Pawaw的巫师来诅咒他们，将他们的鬼神放出来侵扰他们，让他们船沉人亡、心智迷乱、中毒中邪或者全军覆没。所有著名的Pawaw（译者注：印第安人的巫师）齐聚一处，用了三天时间请鬼神相助打击英国人。但是一段时间过后，鬼神也承认他们无法阻挠这些人成为这片土地的拥有者和主人。
3月7日，种子播了下去，这件事本身对他们来说一定意味着希望。那一天，卡弗和其他五个人一行六人到大湖去作了一次小规模探查，那里似乎水产丰富。一路上，他们还注意到鹿的迹象，尽管他们没有亲眼看到什么动物。他们看到水鸟，其中有一只“全身雪白”但鸟头乌黑的水鸟。
3月16日，定居者继续讨论一个月前被中断的有关军事建制的事——可能是在公所——但是这一次又被印第安人打断。他们在远处出现，人们操起毛瑟枪。结果，印第安人没有过来，他们便继续开会。会议再一次被一个真实的、流传很久的戏剧性场面所打断。一个身材高大、腰板挺直、一头黑发披在后背的印第安人向种植园方向走来，并继续走了进去。他全身裸露，只有一些长达九英寸的羽毛围在腰间以遮盖羞处。他带了一张弓，两枝箭，一枝有箭头，一枝没有。他的出现引起众人的惊骇。他是单身一人。他走过沿路的房屋，直奔开会的地方，在门外，有些定居者拦住了他，不让他进去。他对他们用英语说了一句：欢迎。然后他解释道：他已学了英语，尽管有些结结巴巴。他是从在缅因海岸外的Monhegan岛附近捕鱼的英国人那里学的。那里离这里有一百多英里。他说，你们可以驾船去，顺风的话，一天就能到，走路得五天。
他名叫萨姆塞特。他在他所能掌握的英语的范围内“谈吐自如”。他解释说他是缅因南部的Algonquin部落的一个副首领。他有资格，也还真的曾经为在附近海域捕鱼的船长“授名”。定居者对他深究细问。他是他们正式遇到的第一个印第安人，他能说一些英语这一点则更是一个极其有用的意外收获。他在这一带已经活动了八个月，对这里发生的一切有所了解。
定居者期待的时刻到来了，但这个时刻同时具有微妙的双重意义。如果萨姆塞特能提供有关印第安人的组成、武器、人数和士气的情况，他们便可以评估他们对这里构成的威胁。同时，这种戒心必须与许多潜在的有利因素——和平共处、食品和贸易等相平衡。他说他所在的Wampanoag部落有六十人，Nauset部落的人更多。“五月花号”在普罗温斯顿港停泊后组织的探险活动中遇到的印第安人原来是Nauset部落的人。2月16日，斯坦迪什和库克的工具也是他们偷走的。斯坦迪什在听到他说一般来说印第安人“对英国人恨之入骨，总要寻机作对”时一定竖起了耳朵。大约在八个月以前，他们与普利茅斯商人和费迪南多·戈杰斯爵士资助的远航队遭遇。他们杀了三个英国人，另外两人侥幸逃至蒙希根岛，但最终也死在那里。这看上去象是亨特在1614年干下的那些坏事种下的恶果，正是这个亨特从这里骗走了二十个印第安人和七个Nauset部落的人，然后将他们绑架并作为奴隶卖掉。
《五月花号》 第三部分来到印第安人中间（2）
印第安人看到定居者从“五月花号”登岸后组织第一次探险时，心里只有一个念头：亨特又来了。萨姆塞特滔滔不绝地讲。他描述了这里内陆的情形及其不同的区域。他谈到印第安人部落的副首领，他们手下掌管多少人之类的事。
起风了，有人给萨姆塞特的身上披了件骑马人穿的外套。他向定居者讨啤酒喝，但他们只给他水。也许他们没有啤酒可给，也许他们要把啤酒留给自己（可以理解，他们中的许多人仍然疾病缠身）；也许他们担心他对酒精的反应。他们给了他一些饼干、奶酪、布丁和一块……他喜欢吃这些东西，他解释说英国食品对他来说并不陌生。他说种植园现