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乱落如红雨”，意味着他和他钟爱的姐妹们的分离，意味着有情世界的毁灭；同时他对死亡似乎又有着某种渴望，因为死亡可以使他摆脱短暂的、有限的、痛苦的人生，回到无限和永恒。他为自己设计了一个富有诗意的死亡：他所钟爱的女儿们的眼泪流成大河，把他的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的地方，随风化了。这便是他向往的归宿，所谓“死的得时”。从此，他“再不托生为人”。
为什么再不托生为人呢？因为人有形迹，有知识，是一个短暂的存在。而按照他设计的这种死亡，化成了一股青烟，随风吹散，不就是得到了永恒吗？！
宝玉曾有一偈，末尾说：“无可云证，是立足境。”黛玉给他续了两句：“无立足境，是方干净。”化为青烟，随风吹散，就是这种干净的境界了。
在贾宝玉的内心，恐惧与渴望、爱情与死亡相互碰撞，发出巨大的声响。这个被抛到人世间的“石头”，这个孤独的“情种”，他时时刻刻都摆脱不了对于人生和命运的形而上的思考和体验，所以他的内心充满了忧伤。
就是在最热闹的场合，他的心头也会袭来一阵悲凉。例如第二十八回，贾宝玉、薛蟠等人在冯紫英家喝酒玩闹，这是一个乱哄哄的场面，但是贾宝玉唱的《红豆曲》却充满了惆怅，充满了忧伤：
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，
睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，
咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦。
展不开的眉头，捱不明的更漏。
呀！恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
（《红楼梦》上册。 北京：人民文学出版社。1982。 395。）
就是春天的一棵大杏树，也会触发贾宝玉人生无常的感叹。《红楼梦》第五十八回，写宝玉病后想去看望黛玉。小说是这样写的：
宝玉从沁芳桥一带堤上走来。只见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。宝玉因想道：“能病了几天，竟把杏花辜负了！不觉到‘绿叶成阴子满枝’了！”因此仰望杏子不舍。他又联想到邢岫烟（大观园中的一个女孩）已择了夫婿一事，虽说是男女大事，不可不行，但未免又少了一个好女儿，不过两年，便也要“绿叶成阴子满枝” 了。
（《红楼梦》中册。 北京：人民文学出版社。1982。 821。）
这就是一种人生感，一种对时间和生命的忧患，一种对人生无常的感叹。
这一段描写，诗的味道很浓。作者把苏东坡的词“花褪残红青杏小”和杜牧的诗“狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝”加以融化，融进贾宝玉对人生哲理性的感受之中，从而创造了一个新的意境。读者读到这里，也会和贾宝玉一样，忽忽若有所失，如羁旅之思念故乡，感到一种莫名的惆怅。
苏轼。蝶恋花：花退残红青杏小，燕子飞时绿水人家绕，
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道，墙外行人墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐俏，多情却被无情恼。
杜牧七绝•；叹花：自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳时。
狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。
《红楼梦》的另一位主人公林黛玉；同样富于对生命的忧患感。她总是在繁华中感受凄凉。对林黛玉来说，“冷月葬花魂”这句诗昭示着生命的真谛，同时也概括了她对于人生的体验。她的多愁善感，是一种深刻的人生感。生活中的美，不是使她欢乐和陶醉，而是使她伤感，使她五内俱焚，泣不成声。最能集中表现她的人生感的，当然是她的“葬花词”。这首词的主题是：美、生命、春天都是脆弱的、短暂的、易逝的、无所归依的：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”
《红楼梦》的意蕴《红楼梦》的意蕴（6）
这就是《红楼梦》的人生感。是《红楼梦》意蕴的第三个层面。《红楼梦》这三个层面是层层递进的。
第一层是《红楼梦》的人物与情节构成一个历史的、生动的、具体的社会生活画面。
第二层是作者的审美理想要突破这个现实。
第三层是从根本上追问和体验人生的终极意义和价值。
《红楼梦》意蕴的第一个层面和第二个层面（对当时社会生活、人情世态的反映和悲剧性），都是和特定的历史时代相联系的。第三个层面也是和特定的历史时代相联系的，但又超出一定的历史时代。它写出了不同时代的人所共有的体验和感受。这是艺术作品中带有永恒性的东西。
以上是我对《红楼梦》意蕴的一种很粗糙的阐释。我在开头说过，《红楼梦》是说不完的。我相信，我们中国人对《红楼梦》的阐释，将会一代又一代地继续下去。也正是因为这如此，《红楼梦》才永远是一部“活”的作品。
2004年9月15日
于中华文化学院萃园
浅论京剧艺术京剧的形成
郑岩
郑岩：1941年生，北京人。国家一级演员。
中国京剧院一团艺术顾问
中国戏曲学院研究生导师
中国戏曲学院及北京戏曲学院客座教授
京剧的前身，是由200多年前活跃于安徽和湖北两地、基础深厚的地方剧种，即安徽徽剧的“徽调”、湖北汉城的“汉调”演变发展而来的。
1790年是清代乾隆皇帝80岁寿诞，当时清廷为给乾隆祝寿，调集四大徽班进京参加庆典，做祝寿演出。四大徽班是指当时徽剧戏班中最负声望的三庆班、四喜班、春台班、春和班。这四大徽班因为有许多优秀演员和拿手好戏而深受欢迎。
徽班进京为皇帝做祝寿演出之后，声名雀起，于是便长期留在京城演出，经历几十年，与在京久演的“汉调”及昆曲、梆子等经过多年交流、合作、取长补短、融汇磨合、互相影响，不断改进提高，得到了广大观众的认同和欢迎。
一个剧种的形成，首先要有自身独特的声腔艺术“唱”和语言道白即“念”的特点。在经历数十年的发展后，徽剧的“西皮调”与汉戏的“二黄调”两种声腔融会起来，又以京音、京字，结合湖广韵为其语音标准，逐渐形成了为广大观众和清代宫廷一致认同的、具有深厚艺术传统的、一种新的表现形式的剧种——京剧。
京剧的最后形成，大约在1840——1860年之间。
最近十年来我多次随京剧团去台湾演出，那里的电视台在介绍京剧形成时，概括了四句话：“徽汉合流，皮黄并奏，生旦净丑，细说从头”。言简意赅，很能说明问题。
1990年在北京举办了“纪念徽班进京二百年”的庆祝活动，十分隆重，开幕式上由京剧表演艺术家张君秋、袁世海及王金璐、谭元寿等通力合作，演出了传统名剧《龙凤呈祥》，党和国家领导人与数千名观众一起观看了演出，这次活动成为了振兴京剧艺术的一大盛事！
张君秋（1920…1997），祖籍江苏丹徒。在母亲的熏陶下，自幼喜欢戏曲艺术。1936年，北京《立言报》举行公开投票选举，推选“四大童伶” ，张君秋与李世芳、毛世来、宋德珠被选中，成为“四大名旦”后的“四小名旦”之一。
张君秋经过几十年不懈的朝夕研磨，博采众长，大胆对京剧唱腔进行改革创新，
创立了风靡海内外的张派艺术。
袁世海（1916——2002），原名瑞麟，中国京剧院艺术家，工架子花脸。幼年入“富连成”科班，师承，以毕生精力塑造了许多典型人物形象，如曹操、张飞、李逵、牛皋等，尤其是现代京剧《红灯记》中的鸠山一一角，被誉为袁派花脸的艺术大师。
谭元寿（1928——），北京人，梨园世家。曾祖父谭鑫培为京剧老生谭派创始人，祖父谭小培、父亲谭富英均继承了谭派。谭元寿是当今谭门的代表人物。谭元寿幼年入富连成科班坐科，兼学武生和老生。他较全面地继承了谭派艺术风格，又借鉴了余派传人李少春的表演，是一位文武兼备的京剧老生。
王金璐（1919——），北京人，11岁入“中华戏曲专科学校”工老生、武生，技艺精进，戏路宽阔。“长靠戏”“短打戏” 均有较高造诣，为杨派传人之一。
现任中国戏曲学院教授。
《龙凤呈祥》：又称《甘露寺》、《美人计》、《回荆州》、《芦花荡》。
孙权因刘备占据荆州不还，与周瑜设美人计，假称以妹尚香许婚刘备，诓其过江留质，以换荆州。为诸葛亮识破，使刘借周瑜岳父乔玄以说孙权之母吴氏，吴氏在甘露寺相亲，弄假成真。刘备赘婚东吴后，周瑜故用声色、宫室以縻之；刘备果不思回转荆州，而赵云用诸葛亮所付锦囊之计，诈称曹操袭取荆州，刘备要求孙尚香同走；孙应允同行，辞母同刘潜逃。周瑜遣将追截，又皆为孙夫人斥退，周瑜率兵继至，诸葛亮已预备船只，接应刘备脱险，并派遣张飞埋伏在芦花荡口，周瑜追至被张飞击败。
一个多世纪以来，京剧一直被海内外称做“国粹”，因为它不仅历史悠久，更因为它是中华传统文化的宝贵财富！
浅论京剧艺术京剧的行当、四功、五法（1）
京剧是舞台表演艺术。一百多年前的中国戏曲舞台，大多是方形的，戏台的三面凸出伸向观众，仅在后面挂上幕布，挡住后台，或是用两旁有上、下场门的“守旧”（旧时戏台上天幕两边的门帘，需人工操作，以便于演员上、下场），作为舞台的正面。
观众可以从戏台前、左、右三个角度来观看演出