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第一篇 饱受委屈的身体永不凋落的无花果叶（2）
男性尊严与男体禁忌的封条
女体，已流行近百年，甚至成为主流文化的一支，但男体周边仍围绕为避免天下男性难堪，而吹涨起来不让其曝光的重重雾气，两三百年来，除了长久捆绑人心的身体羞耻心作祟外，还因男性主义的风气使然，搅拌着男性尊严与男性价值观，使得男体至今还是贴着禁忌的封条。
莱迪克（David Leddick）在著作《现代男性裸体》（Male Nude Now）细数这个心结在近百年的发展脉络。譬如，他追溯在法国拿破仑三世主政期间，商业与艺术受到政府鼓励而兴盛，加上当政者的个人嗜好，女性裸画挂满了上流社会的客厅，但独缺男体裸画。因为当时有权有势的全是男人，他们认为美丽本来就是女人应该有的贡献，男人呢？嘿，忙着夺权、享权就好了。至于女人喜不喜欢被裸体展示，在当时男士心里根本没闪过这个念头，更没人想去问女人这个问题。
到了近代资本主义社会，财富成了彰显男性地位与权势的装饰物，不管是绘画或摄影，男性虽不至于穿金戴银，但也都喜欢把象征“老子有本钱”的外观秀出来，而裸体的一丝不挂又能表现出什么金钱、名位？因此男人对此毫无胃口。
二次大战后，任何形式的暴露身体还是扛着妨害风化的罪名，美国一份流传率颇广的男体摄影杂志《枞树指南画刊》（Grecian Guide Pictorial）发行人汪麦克（Lynn Womack），在1968年就向最高法院提出申辩，终于裁定不是所有裸体都是色情。他的这一小步，成为众家出版事业体跟随的一大步，尺度渐渐打开了。
尽管有最高法院的背书，男体在艺术界的处境还是步步艰辛。在这个判例的十年后，第一场以男性裸体为主题的展览于纽约Marcuse Pfeifer艺廊举行，结果被艺评家（当时艺评界主要被男性把持）批得体无完肤。
据莱迪克指出，这些男性艺评家的眼中，所谓男体仍不脱是为了服务同性恋者之卑贱目的，或是让女性有机会目睹男人处于被矮化、被攻击的地位，而那正踩到许多男人的痛处。其中只有一位叫做理查（Rene Richard）的艺评家摸着良心，点出了核心顾虑：“然而，难道男人的性器官不是颇有点装饰性的美感，会给人带来某些娱乐吗？”
哈，他一语道破了困扰众多男艺评家的不是别的，就是出在那话儿上。或是基于男性自尊，男人们不要这宝贝东西被大众看成“可资娱乐的玩意儿”，而为了避免这种可怕的情形发生，最好的防范措施便是杜绝大众见到男体的机率。
佛洛伊德吹落了无花果叶
这片无所不在、漫天遮地的无花果叶一直到二十世纪初性学大师佛洛伊德以平生之力，吹起好大一口气才把它吹走。
佛洛伊德全部学说都围绕着阳具发展，例如他主要的两个理论“阳具钦羡”、“阉割情结”。在他的学理假设中，世间彷佛只有两种人，一种有阳具，另一种没有阳具。但不管喜不喜欢他，世人恐怕都必须承认，是他把“阳具”这个敏感得叫许多人牙齿发冷的词汇，放进西方文明世界每一个受教育人士的嘴里、心里，使它变成一个日常名词。
写过《佛洛伊德与我们文化中的危机》（Freud and the Crisis of Our Culture）之美国文学批评家，也是哥伦比亚大学教授崔灵（Lionel Trilling）便称扬佛洛伊德是“历史上的一号人物”。他指出：“无疑地，佛氏建立了某些观念与态度，也因为这个贡献，掀起一阵风潮，吹跑了一千五百年来基督教文化根深柢固的那片无花果叶。”
佛洛伊德的成就，有人称颂为有勇气，但也有人指责为野蛮行径。与他同时代的一位维也纳同乡佛瑞德尔（Otto Friedell）更指称他是在膜拜恶魔主义，1933年还写了文章大批一顿：“佛洛伊德居然把阳物崇拜，视为无上的神圣之地。”
佛洛伊德本人倒是很清楚他惹出来的滔天风波，死前一年他这样自述：“人们不相信我提出的事实，并认为我声名狼藉，而我心知肚明，因为当你打搅了睡眠中的世界，往往就是会有如此的反应。”
不过，有意思得很，佛洛伊德之所以这样惟“阳具”是问，有不少人推敲原因，或许跟他的亲身遭遇有相当深的牵连。在《梦的解析》中，佛洛伊德提到一位男孩连番做着充斥着匕首与大镰刀的噩梦，据他解释这个可怕的梦境，跟男孩的现实经验密切相通，因为男孩的父亲曾威胁他假如不禁掉手淫的习惯，就要剪断他的小弟弟。后来，克鲁尔（Marianne Krull）在著作《佛洛伊德与其父亲》（Freud and his Father）里考证说，这个男孩的故事如果不是佛洛伊德本人的经验，那么就是雷同，因为佛洛伊德的父亲也曾在他童年时，对他做过类似的威胁，阉割恐慌因此如影随形伴着他。
佛洛伊德的成长历程似乎都笼罩在阳具的阴影中。他因为拥有犹太血统，且生长在十九世纪种族冲突显著的欧洲，心中早巳明白自己是那些基督徒邻居眼里的病原体。而这个病菌的中心，便是他与生俱来的那根“犹太阳具。”
以探讨阳具文化为主的一本史书《它有自我的意志》（A Mind of Its Own），作者佛瑞德曼（David Friedman）指出，罗马帝国时代流行一个充满鄙夷意味的术语verpa，结合犹太人与阳具两个字。那时人们相信犹太男人割礼过的阳具大有问题，具有病态的好色倾向。
犹太人特有的宗教仪式——割礼过的阳具，意指割过包皮的男性器官——诠释了男人的阳具，而阳具又诠释了犹太人。在基督教的解释下，犹太男人的阳具因为被割除过一部分，所以饱含着性的迷惘，兼具“较女性化”与“更刚强的男性化”之两极融合，对基督徒的处女来说，可说是一位既狡猾、又蛮横的诱惑者。早期的基督教偏见甚至认定犹太人的月经是透过那根割包皮的阳具呢。佛洛伊德也不例外，年轻时也掉入了这个身分认同的围剿中。
到头来，佛洛伊德解除了千年的阳具咒语，让许多人从阳具恐慌症中脱身，但是很明显地，他本人终生都是阳具恐慌症的受害人，心里的那片无花果叶始终没有掉落下来。
第一篇 饱受委屈的身体都是第三点闯的祸？
为什么我们的传统文化这么容不下裸露的身体，尤其是私处，视之为洪水猛兽？真要论断的话，有罪的不是人的身体，而是人的脑袋。“是男孩！”
“是女孩！”
这是每一个人打从娘胎出来时听见的第一句话，也是庆祝我们来到世界的“欢迎词”。从我们出世的那一刻起，性器官的标签就贴在身上，跟着我们一辈子。如此来看，两者照理该相处融洽，成为绝佳的哥俩好或姐妹淘；但事实不然，我们不仅没有跟它水乳交融，反而视之为身体最不名誉的部位，称作“私处”或“耻部”，仿佛家丑一般，想尽办法遮掩。
多数人小时候都有这样的经验，当我们触摸性器官被大人撞见，立即会遭到严厉的斥责：“别碰那儿！”然后，父母给你一个大白眼，气呼呼把你的手抓开，又补上两句：“脏脏哪，不准去碰。”或是“这样羞羞，不要脸喔。”
我们从小就不断被洗脑：性器官是肮脏、羞耻的地方。在那个年纪，我们不会想：“喔，爸妈这样是为我好，现在我还小，等到我再大一点，他们就会跟我讲多一些。”那时的小脑袋瓜里，只会记着我惹爸妈生气了，因为我做了糟糕的举动，去碰触那个肮脏、丢脸的部位，真是不该，那儿一定是个坏地方。
比起小男孩，小女孩的处境又更恶劣，因为多数文化中，男孩自幼就被鼓励独立、好动，甚至在大人的默许下，“爱现”都是一桩好事。当一名小男童刚学会自己洒尿时，大人很可能会高兴地围在一起，七嘴八舌：“哇，好棒喔，会自己尿尿了。”这个小男童因此记住了他抓住小鸡鸡，会自己上厕所，是大人喝采的光荣事迹。性器官对他而言，隐藏着早期骄傲、受肯定的记忆，甚至变成某种特权的象征。
但换成小女孩就不同了，她完全没有任何机会被称许、被嘉勉，也许她会见证家里的小哥哥或小弟弟摸胯下，受到的惩罚比她轻，甚至完全没被处罚。但若是她做了同样的行为，斥骂、恐吓、体罚可能随之而来，她从此记得女孩的那里比男孩那里更不洁、更惹人厌恶。
两幅裸像，待遇不同
我记得好前一阵子，台湾同一天报纸的同一个文化艺术版面，出现了两则并列的新闻，很多事不去比较，也许不知道感受如何，一比还真叫人错愕哩。
一则的标题是“米开朗基罗素描《复活基督》，即将在拍卖市场现身，引起了轰动”，文章一旁还附上了一幅全裸男子的素描图，什么都看光光。另一则是“东海美术系的活动海报，因打出裸女牌，而遭校方查禁”，文章一旁也刊登了该系学生扮装游行，并将那张闯祸海报抬出来公诸于世的照片，右下方隐约便可看见一位裸女跃然纸上。
在这一天的报纸，两幅裸像相互辉映，教会了吾人一项道理：基督与凡间俗女之间，身价果真有极大的落差！前者露三点的裸体价值连城，后者的露三点就人人喊打。
东海大学美术系学生为了“二年美术周”活动，推出了这幅裸女海报以吸引人潮，乃创意噱头。那时我在报纸上一下认出了这幅裸女摄影的来头，原来它是一本西方摄影集的封面，一位女子全身不着一缕，只穿鞋袜，一手握住自拍器，一手捂住嘴