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世祖为什么要废黜第二后？实是想把皇贵妃董鄂氏取而代之。董鄂氏的来历如何，《清史稿》这样记载着：“孝献皇后栋鄂氏，内大臣鄂硕女。年十八，入侍。上眷之特厚，宠冠后宫。十三年八月，立为贤妃。十二月，进皇贵妃，行册立礼，颁赦。”（下略）
董鄂妃生前所居之承乾宫。
栋鄂即董鄂，明代称东古，原为部族名。董鄂氏为满洲世俗，三代武职。后世以秦淮名妓，冒襄（辟疆）爱妾董小宛相附会据孟森《董小宛考》，冒辟疆是先眷爱陈圆圆而后娶董小宛的。，经孟森考辨后，史学界已无人相信，故不必赘述。但一波未平，一波又起，董鄂氏是否以闺女入宫，却又是一个疑案。
《汤若望传》中有这样一段传奇性记载：
顺治皇帝对于一位满籍军人之夫人，起了一种火热爱恋。当这位军人因此申斥他的夫人时，他竟被对于他申斥有所闻知的天子，打了一个极其怪异的耳掴。这位军人于是乃因怨愤致死，或许竟是自杀而死。皇帝遂即将这位军人的未亡人收入宫中，封为贵妃。这位贵妃于一六六〇年产生一子应为一六五七年，即顺治十四年。一六六〇年为董鄂氏逝世年份，或因此误混。，是皇帝要规定他为皇太子的。但是数星期（应为三个月）之后，这位皇子竟而去世，而其母于其后亦甍逝。
皇帝陡为哀痛所攻，竟致寻死觅活，不顾一切。
这是中国史籍笔记中所未曾记载的，汤若望很受世祖的尊重，还对世祖说过“淫乐是危险最大”的话，所以这段史料当可信从。再就军人之申斥夫人，世祖闻知后又打军人耳掴的情节看，似两人已在通情，而非世祖之单恋。
这位夫人之为董鄂氏，应当没有疑问了，那末，她原来还是有夫之妇，但她的丈夫又是谁呢？
我们试从《世祖实录》中有关记载作一推测：
顺治十三年六月，奉皇太后谕：举行册立嫔妃典礼。得旨：先册立东西二宫。
同月，皇太后谕：孔有德女（四贞，育养宫中，年尚幼小）宜立为东宫皇妃。
七月，襄亲王博穆博果尔死，礼部择吉于八月十九日册妃。上以襄亲王逝世，不忍举行，命八月以后择吉。
八月二十二日，立董鄂氏为贤妃。同日遣官祭襄亲王。
九月二十八日，拟立董鄂氏为皇贵妃。先于二十五日遣官祭襄亲王。
十二月，正式册立董鄂氏为皇贵妃皇太后与太后、皇太子与太子皆无别，皇贵妃与贵妃则是两种名分，皇贵妃次于皇后而高于贵妃。，颁诏大赦。
博穆博果尔为世祖第十一弟，死时年十六。清初皇族常领兵出征，西洋人就称为“满籍军人”，所以，陈垣、商鸿逵推测董鄂氏的本夫当为襄亲王。“择吉”所以推后，绝非因襄亲王之死而“不忍举行”。依《清史稿》的“年十八，入侍”观之，她的年龄还长于襄亲王二岁。商氏说：综观官书所记宫闱情状看，太后并不喜悦董鄂氏，第二后孝惠皇后更因董鄂氏得宠而“不当上旨”。董鄂氏可能是入宫后指配别一皇子，即入宫后又出宫而后入宫侍世祖。这和杨贵妃之受宠于玄宗有些类似。所以，董妃的儿子皇四子如不夭折，那末，圣祖顺治第四子《荣亲王圹志盖》拓片。（皇三子，佟佳氏所生）未必能继位，宫闱间可能又有纠纷。
《天童寺志》载世祖赐木陈忞御书唐诗一幅，后志庚子（顺治十七年）冬日书，诗云：
洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。
枕上片时春梦中，行尽江南数千里。
此为岑参春梦诗。陈垣《汤若望与木陈忞》云：“唐诗多矣，何独书此以赐僧人，盖是时董妃已卒，多情天子，念念不忘美人枕上，不觉送于老和尚发之。”说得颇有风趣。
世祖对董鄂氏所以如此深情，或许因为得之不由正途，也即“来处不易”，玄宗之特宠杨贵妃也是一例，都由手段上的不正常而酿成特殊深厚的恋情。《长恨歌》云：“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。”好像杨玉环原是待字深闺的少女而入选，这究是诗人为尊者讳的忠厚之笔，还是故弄狡狯？董鄂之入宫，就官文书看，也是以闺女而迳入后官。要之，孝庄、顺治母子的情欲生活，都留下一重疑案。
第四部分智擒权臣快乐皇帝的烦恼 上
清世祖是患天花而死的，继承其位的是他的第三个儿子玄烨，即圣祖。说来凑巧，圣祖嗣位的原因，却又与天花有关。
天花古称痘疮，古传的免疫法，是用天花病人的脓液或癑疮痂制成的粉末吹进幼儿的鼻孔，使他们发烧，然后出现轻微的水痘，作为免疫的方法。
福佑寺。玄烨在此遭到天花的侵袭，并侥幸活下来。但这种方法，并不是很有保证中国在十六世纪时，已采用人痘接种法！也是世界上最先使用人工免疫法的先例，曾传至欧亚各国。但最有效的免疫法，则始于一七九六年（清嘉庆元年）英国医学家琴纳的使用牛痘苗。。圣祖幼年时亦经过接种，还被隔离在一座寺庙中，所以他在儿时即和父母分离，结果脸上还是留下麻点，他的祖母太皇太后（即孝庄后）认为圣祖已出过天花，就不致像他父亲那样再得这种可怕的病症，因而让他嗣位。比利时传教士南怀仁，他在《鞑靼旅行记》（见《清代西人闻见录》）中，记他曾见到过圣祖，“脸上有点痘痕”，也可为证。
自然，圣祖的嗣位，并不完全由于这原因，他祖母的爱护圣祖，确是超过其他孙子，所以圣祖对这位祖母，也是始终感恩，特别孝顺，在文词中屡屡称颂。孝庄一生，早年辅佐丈夫皇太极扬威于关外，中年扶保儿子福临定鼎于北京，晚年护导孙子玄烨践位于动荡之间，不但在有清一代是一个了不起的女能人，在历代的后妃中，其才能手腕，也是屈指可数的。
圣祖即位时，年仅八岁。清朝制度，母后不得参预朝政，因此而有四大臣的辅政，也是世祖临终时指定的。这四大臣是：索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜，都是满人，也是当年反对多尔衮的健将，故为世祖所信任。
开始时，四大臣尚和衷相处，到了后来，矛盾逐渐增加。这也是不难想见的，因为四大臣的权位既仅次于皇帝，皇帝又是个幼主，四大臣的旗籍不同，这也意味着派系不同，而人的权欲是无穷的，所以不可能不发生裂痕。
鳌拜是镶黄旗人，他在四人中名次最后，而权欲最强，平日居功自傲，骄横专擅，密结党羽，擅杀廷臣。这使好些大臣深感危惧，要求圣祖亲政，刑科给事中张维赤首先上疏，索尼相继提出：“世祖章皇帝亦于十四岁亲政，今主上年德相符，天下事务，总揽裕如，恳切奏请。”索尼（正黄旗）即世祖孝诚仁皇后的祖父，《索尼墓碑文》拓片。他对鳌拜和苏克萨哈的争执很痛恶，但这时年纪已老，不久病逝。
索尼逝世后，圣祖看到鳌拜专横日甚，四大臣已不能发挥原有的辅政作用，便于康熙六年七月，以辅政臣屡行陈奏为由，往奏祖母太皇太后（时年五十四），经允许后，即于七月初七日举行亲政大典。
苏克萨哈（正白旗）是额驸（驸马）的长子，和鳌拜原是姻亲，但论事常和鳌拜相忤，久而积成仇怨。这时四大臣中已剩三个，苏克萨哈耽心鳌拜对他的威迫会加重，心中颇为愁闷。圣祖亲政后，便上疏奏陈，想到自己身患重疾，不能始终效力于皇上，请求往守先帝陵寝。圣祖乃旨谕议政大臣：“苏克萨哈奏请守陵，如线余息，得以生全。不识有何逼迫之处？在此何以不得生，守陵何以得生？其会议具奏。”这自然给鳌拜以可乘之隙，便罗织说这是苏克萨哈不愿圣祖归政（其实是“夫子自道”），列举罪状二十四款，应如大逆论处，和苏的长子查克旦一同磔死（古称车裂），另外一些家族都要斩头。圣祖知道鳌、苏有积怨，没有准鳌拜之请，鳌拜竟攘臂向前，强奏累日，最后便将苏克萨哈处以绞刑，他的七个儿子，一个孙子，两个侄子，以及族人前锋统领、侍卫二名都遭斩决，连同苏克萨哈本人一共是十四条生命。这是圣祖亲政后由鳌拜苏克萨哈请守东陵处。构成的一件大狱。
这时四大臣中除鳌拜外，只剩下一个遏必隆，又害怕鳌拜的淫威而不敢劾奏。康熙七年，侍读熊赐履疏言：“朝政积习未除，国计隐忧可虑”，并引用宋儒程颐“天下治乱系宰相”语，显然是指鳌拜，但为圣祖所斥责，后又加鳌拜太师衔。当时有窃取鳌拜之马的，他便捕而斩之，还连御马群牧长一同杀死。又如户部满籍尚书缺员，鳌拜想给玛尔赛，圣祖却给予玛希纳，鳌拜便援引顺治间故事，强请除授。玛尔赛死后，部臣请谥，圣祖不允，鳌拜擅令予谥“忠敏”。
这只是几个例子。已可看出，鳌拜不把亲政后的圣祖放在眼里，但这时圣祖已非娃娃了，至少有一点他是懂得的：皇帝的权力谁也不能超越，皇帝作出的决定谁也不应当违反。鳌拜却不止在一二件事情上和皇帝作对。
第四部分智擒权臣快乐皇帝的烦恼 中
康熙八年五月，圣祖命议政王大臣逮治鳌拜，上谕中说：“凡用人行政，欺朕专权，恣意妄为。文武各官欲尽出伊门下，与穆里玛等结成同党。凡事在家定议，然后施行，且倚仗凶恶，弃毁国典，与伊相合者荐拔之，不合者陷害之。”接着