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高宗之为多尔衮昭雪，是否牵涉孝庄太后下嫁事？详见下篇。
第三部分顺治太后下嫁疑案 上
谈到摄《孝庄文皇后朝服像》。政王多尔衮，必然会联系到太后下嫁事件。由于这件婚案不同于一般的宫闱隐私，实亦宫廷政变的余波，关系到清初的史实，所以，很多学者皆著论考辨。
太后姓博尔济吉特氏，出生于蒙古科尔沁部，贝勒寨（宰）桑之女，后为太宗皇太极之妻，时年十三岁。她的姐姐也嫁与太宗，即宸妃。两人又是太宗中宫皇后的侄女。
太宗崇德元年（一六三六），封为永福宫庄妃。三年正月，生子福临，即世祖。福临即位，尊为皇太后，史称孝庄后，也称顺治太后。她守寡时为三十岁，尚在关外，比多尔衮少两岁。
她是一个聪明能干，富有谋略，又很有姿色的强女人，对清朝的建国颇有贡献。
认为太后曾下嫁的主要根据有这几点：
（一）明遗臣张煌言《建夷宫词》之一云：
上寿觞为合巹樽，慈宁宫里烂盈门。
春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。
明成祖时于女真族所居地置建州卫，这里指满清，夷是鄙称。慈宁宫在紫禁城内隆宗门西，清代为皇太后所居，皇后则居坤宁宫。春官指礼部。太后而曰“婚”，自然是改嫁了。
（二）多尔衮为顺治叔父，清廷先称为皇叔父，后则迳称皇父。这是很奇特的。
（三）孝庄病重时，（卒年七十五）遗命不与已故丈夫太宗合葬，别营陵墓于关内，她的理由是太宗奉安已久，不可再惊动他。昭西陵的碑文上有“念太宗之山陵已久，卑不动尊。惟世祖之兆域非遥，母宜从子”语。后人认为这是她不自安于故夫陵墓之故。
孟森在《太后下嫁考实》中都予驳正：
张煌言为明遗臣，坚持抗清，其中“自必有成见”，含谤书性质。写诗时人在南方，故远道之传闻，邻敌之口语，难以作为定论，“且诗之为物，尤可以兴到挥洒，不负传信之责”。日本稻叶君山在《清朝全史》中也说：“但此系出当时南人，究难保无误传之处。”这比孟森说得还要早。
蒋氏《东华录》曾记清廷于议多尔衮罪状中有一款云“自称皇父摄政王，又亲到皇宫内院。”（此为王氏《东华录》所无）孟氏评云：“但‘亲到皇宫内院’一句最可疑，然最可疑，只可疑其曾渎乱宫廷，决非如世传之太后大婚，且有大婚典礼之文布告天下等说也。”
至于皇父之称，“由报功而来，非由渎伦而来，实符古人尚父、仲父之意。”这一点，郑天挺《多尔衮称皇父之由来》一文，辩证尤为详明，他疑心“皇父”之称与“叔父摄政王”、“叔王”，“同为清初亲贵之爵秩，而非伦常之通称，其源盖出于族中旧俗”。和孟说的由报功而非渎伦相合。
孟氏又引《朝鲜仁祖（李倧）实录》顺治六年二月，“上（仁祖）曰：‘清国咨文中有皇父摄政王之语，此何举措？’金自点曰：‘臣问于来使，则答曰：今则去叔字。朝贺之事，与皇帝一体云。’郑太和曰：‘勅中虽无此语，似是已为太上矣。’上曰：‘然则二帝矣’。”孟氏接着说：“以此知朝鲜并无太后下嫁之说。使臣向朝鲜说明‘皇父’字义，亦无太后下嫁之言。是当时无是事也。”
清代皇后与皇帝分葬的，不止孝庄一人，如孝惠后与世祖，孝圣后之与世宗等，且当时已有另一皇后孝端后和太宗合葬在先，自更难合葬。
但，（一）张煌言虽与新朝敌对，他的为人一向正直严谨，如果并无其事，尚不至故意毁一妇人名节，即使他得自民间传闻，但这时清人已入主中国，民间正慑于新朝之威暴，为什么敢有这种传闻？
（二）清人称多尔衮为皇父，和古代称功臣为尚父、仲父不同，这两处的“父”字应读“府”。《清圣祖实录》记孝庄临死前对她孙子玄烨（圣祖）说：“我心恋汝皇父及汝，不忍远去。”这里的皇父虽指圣祖之父世祖，却说明皇父即父亲之意。孟氏又引《朝鲜仁祖实录》的话，正说明此中匣剑帷灯、扑朔迷离之状，那意思是说：清国何以有皇父摄政王之语？使臣回答说：（从前还用“叔”字），现在连“叔”字也不用了，所以仁祖说：“然则二帝矣。”仁祖起先为什么有此问词，不正是已闻下嫁的信息么？孟氏以为《实录》中未明言太后下嫁即作为无其事之证，未免过于迂执。胡适致孟氏书中说：“所云‘今则去叔字’，似亦是所答非所问。”细加玩味，答语似隐而实显。
（三）据牟小东《清孝庄后下嫁之旁证》考释见中华书局《学林漫录》第九集。：清代皇后和皇帝分葬的，如孝惠、孝圣等，她们都葬于陵园“风水墙”之内，独有孝庄后的昭西陵在“风水墙”之外。她的灵柩浮厝于“暂安奉殿”近四十年。《朝鲜李朝实录》于康熙二十七年正月，记朝鲜问孝庄逝世，却秘不发丧，朝鲜大臣感到奇怪。这是因为圣祖已感染汉化，越发感到其祖母下嫁之不光彩，故有秘不发丧、灵柩浮厝等措施。
第三部分顺治太后下嫁疑案 下
再从风俗上考察，这种娶兄嫂、姑母、侄女等渎伦事，在关外时非常习见，太宗之与庄妃即是姑父和侄女。我们还可补充一点：孝庄寡居时，正在盛年，入关初期礼教观念很淡薄，从情欲上说，也很有可能。这话似近不经，但考察历史上某些妇女的生活史，其实是很重要的因素，如才女李清照在四十七岁（？）时的再嫁。
前述多尔衮罪状中“自称皇父摄政王，又亲到皇宫内院”二语，孟氏也认为最可疑，又觉得“决非如世传之太后大婚”。大婚、布告与否，暂不深究，但有一点却是很明白的：这个“皇宫内院”只能指太后居处，正因孝庄已成多尔衮之妻，他才能以皇父之尊，堂而皇之进入内院。他在当时这样做，并不算错。孟氏的入室弟子商鸿逵，在《清“孝庄文皇后”小记》中见《清史研究》第二辑。，先认为单凭一些记载还不能作为下嫁的确证。接着说“但即让有此事，也只能把它当作一种政治手段看待。”似商氏也承认有此可能，不如孟氏那样说得坚决。
上一篇《两月之间荣辱大异》中，曾引《鞑靼战纪》所记世祖命人将多尔衮尸体挖出，以棍鞭抽打，最后砍头暴尸，这不能不使人疑问世祖对多尔衮为什么仇恨到这个地步？世祖的嗣位，当初主要由多尔衮拥立以至扶持，他并非不知道，如果不是使他感到奇耻大辱，何至采用这样残忍手段对付逝者？
另据刘文兴《皇父摄政王起居注》一书跋文：清季宣统初元，内阁库垣圯。时家君（刘启瑞）方任阁读，奉朝命检库藏。既得顺治时太后下嫁皇父摄政王诏，遂以闻于朝。”见《四川师范学院学报》一九八一年第一期。阁读指内阁侍读学士，从四品，掌收发本章、总稽翻译，为清代独有官名。这是很有力的证据，刘氏跋语当可相信，可惜诏书未曾传世。至于《清稗类钞》及《清宫十三朝演义》所载下嫁诏书，纯为文人掉弄笔墨，后者尤出小说家言，两处诏文措词不同，其伪可知。
太后下嫁时（当在顺治六年前），世祖还年幼，至多尔衮殁后，遂有削爵、毁尸等报复性举措。至高宗时，汉化已深，国母而再婚，更不成体统，索性将多尔衮平反，示天下以无隐秘。蒋氏《东华录》，因依《实录》红本为主，尚载亲到皇宫内院情节云云，光绪时王氏《东华录》成，乃削去加封皇父一节。这也有两种解释：一是欲盖弥彰，足见皇父与下嫁相关；一是本是报功之尊称，又恐引起后人误会，故而删削。
由于太后事件对后世影响的深远，王梦阮《红楼梦索隐》以为焦大骂的养小叔子的话，“并非指宝玉、凤姐。”意思是指孝庄与多尔衮，第十八回元妃归省，便是影射孝庄下嫁的大典：“行礼已毕，复行更衣，另备车驾，至贾母上房叙家人之礼，意者先御正殿，后入寝宫，所谓骨肉不分，天伦有乐者即在此邪？”又云：“是曰入宫，亦曰入府（指摄政王府），为临幸后之第一步。”第二十九回贾珍知道张道士是当日荣国公的替身，则说：“是指为睿王替身，荣国公即从睿王名衮字上化出。……睿王替身，即元妙观之老神仙也。”并以为此回是“写睿王死后，孝庄追念的光景”。此固附会之谈，也见得太后下嫁说深入到各个方面。又据《清朝野史大观》卷一，太后下嫁后“出居睿亲王府”，此亦想像之词，与罪状中“亲到皇宫内院”便不符合。
太后下嫁如果是事实，当在顺治二年至六年，但至顺治七年三月，多尔衮又谕示朝鲜国王，索取国王的妹女、近族或大臣之女为妃嫔，可见其人之好色，易言之，权欲与情欲便是贯穿了他的一生。同年十二月，他就死了。
就史学界而论，孝庄降嫁一案今虽尚不能作明确结论，但近二三十年来，相信下嫁是事实的人却更多了。清代的官文书自然不会明白记载，但种种迹象，不难窥测，特别是对多尔衮尊贬的翻覆变易上，尤可从夹缝中窥真相。
第三部分可怜千里草 上
有关世祖后宫的隐秘及其出家故事，在清人诗歌中，吟咏最多的，当推吴伟业（梅村），但正因事涉后宫，所以也写得惝怳迷离，介于可解与不可解之间。今据孟森、陈垣两位学者的阐释孟森《明清史论著集刊续编》、《陈垣学术论文集》。，复加考索，得到大体上的理解。
先举《古意》六首：
争传婺女嫁天孙，才过银河拭泪痕。
但得大家千万岁，此生那得恨长门。
这组诗皆为废后而咏，在废后则