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学之贡献者。
孙思邈终生钻研医学，以“人命至贵，有贵千金，一方济之，德逾于
此”，故撰书名《千金要方》与《千金翼方》。他一生“善谈庄老及百家
之说，兼好释典”，他据“道法自然”之理，劝告人们和医学家们“还须
蓄数百卷书，《易》、《老》、《庄子》等，闷来阅之，殊胜闷坐”。因
此，他不但注过《老子》、《庄子》等，而且在其医著中，无论疾病发生
之理论学说，或治疗原理和方法之论述、比喻，也不论人体之生理、病理
解释，或养生延年益寿之论，每可见其端倪。对于治学，他自谓“十有八
而志学于医”，年过百岁，仍“研综经方”，“手不释卷”，他称赞古代
哲医“寤寐俯仰，不与常人同域，造次必于医，颠沛必于医”，要求医学
家们“屏弃俗情，凝心于此”。他批评那些没有修养的医生时说：“世有
愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用”，
他还告戒“必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了”，
“深自误哉”。孙思邈的疾病观是矛盾的，在他的著作中有时还把“天”
视之为万能的主宰，认为人“为善为恶，天皆鉴之”，“勿谓暗昧，神见
我形，勿谓小语，鬼闻我声”。在某些疾病的认识上，仍然视鬼神为致病
因素，治之以符咒等。有时则否定“天”的意志，把疾病看作生命过程中
难以避免的现象，又强调“天无一岁不寒暑，人无一日不忧喜，故有天行
温疫。病者，即天地变化之一气也，斯盖造化必然之理，不得无之”。又
说“四百四病，身手自造，本非由天”，还强调：“所以病苦，人自作之，
非关运也。”在这些思想指导下，他研究了性别、年龄、营养、气候、水
质、居处条件、心理、食物以及运动与否等对疾病发生的影响。他坚持疾
病是可以治愈的，认为“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”。他提倡预
防疾病和早期治疗，要求人们若有不适，就要早说，并指出预防和早治对
预后是截然不同的。孙思邈对前贤理论，比较重视其在实践中的可行性和
是否有效。他十分尊重张仲景的伤寒学说和医疗经验的总结，但他并不墨
守其严格的六经辨证及其必然传变等理论，而是根据自己的认识，提出三
纲学说。他在养生学方面很推崇稽康，然而对老子、稽康关于人寿限以及
某些理论并不赞成，认为其“辞旨远不会近”，有些脱离实际缺乏现实的
可行性。所以他突出强调“易则易行，简则易从”。关于人们生活，他主
张“不违情性不欢，而俯仰可从；不弃耳目之好，而顾眄可行”等。他的
养生目的不再是什么千岁、成仙之长生不老，而是讲求实际的“百年之内
不惧于夭伤也”，“度百岁乃去”。
孙思邈是中国医学史上最伟大的少数几位医学科学家之一，他不但学
识渊博，而且品德高尚，可为古今之楷模。
文献
原始文献
＇1＇（庸）孙思邈：备急千金要方，人民卫生出版社影印日本江户医学
本，1982。
＇2＇（唐）孙思邈：千金翼方，人民卫生出版社据清翻刻元大德梅溪书院
本影印，1982。
＇3＇（后晋）刘■等：旧唐书·孙思邈传，中华书局，1975。
＇4＇（宋）欧阳修、宋祁：新唐书·孙思邈传，中华书局，1975。
研究文献
＇5＇李经纬：孙思邈生卒年代考，中医杂志，1963，3，第36—37 页。
＇6＇胡乃长、李经纬、胡昭衡：孙思邈生年考辨，中华医史杂志，
14（1984），3，第133—138 页。
＇7＇李经纬：孙思邈在医学发展上的伟大贡献，中医杂志，1962，2，
第34—36 页。
＇8＇李经纬：孙思邈在发展药学上的贡献，中华医史杂志，13（1983），
1，第20—25 页。
＇9＇朱晟：孙思邈的医德和化学成就，中华医史杂志，13（1983），1，
第26—29 页。
＇10＇赵石麟：孙思邈在小儿皮肤病方面的贡献，中华医史杂志，
13（1983），1，第34—37 页。
＇11＇李经纬：孙思邈的养生思想和贡献，中华医史杂志，11（1981），4，。。
第193—200 页。
＇12＇陈可冀、李春生：略论孙思邈对老年医学的贡献，中华医史杂志，
13（1983），1，第38—41 页。
＇13＇张文、段凤仙、韩中平等：孙思邈的哲学思想和他的医学成就，
中华医史杂志，13（1983），1，第11—15 页。
＇14＇ 夏翔、胡国庆、戚清权：试论孙思邈的医学伦理观，中华医史杂
志， 13（1983），1，第16—19 页。
＇15＇宫下三郎：孙思邈在日本，中华医史杂志，13（1983），1，第56—60 页。
＇16＇傅芳：半世纪来对唐代名医孙思邈的研究，中华医史杂志，
13（1983），1，第61—65 页。
＇17＇ 中医研究院医学史研究生赴陕西调查组：孙思邈故里纪念建筑现
状及沿革，中华医史杂志，11（1981），4，第205—207 页。
玄奘
张平
玄奘俗名陈■，通称三藏法师，俗称唐僧。隋仁寿二年（公元602
年）生于河南缑氏（今河南偃师缑氏镇附近）；麟德元年（公元664
年）卒于长安。地理学。
玄奘出身于奉佛的世族和诗书之家。祖父陈康，做过北齐的国子博士。
父亲陈惠，做过隋朝的江陵县令。二哥陈素，法名长捷，早出家，住洛阳
净土寺。玄奘从小随二哥到洛阳净土寺，常去听讲，笃诚佛事。13 岁出家，
21 岁受具戒。其后他云游四方，从长安到四川，然后出三峡，下湖北，再
到河南等地遍访名师。他钻研佛学理论，深感佛教宗派分歧，佛教经典翻
译本太少。为弄清佛教的教理，他决心“乘危远迈，杖策孤征”，西行到
佛教的发源地印度去留学。
贞观元年（公元627 年）秋，他冒着偷渡的危险，从长安出发，经瓜州（今
甘肃安西）出玉门关，越莫贺延沙漠，取道伊吾（今新疆哈密），到高昌（今
吐鲁番），沿天山南麓向西，过阿耆尼（今焉耆）、屈支（今库车），越葱岭北
隅的凌山（今天山山脉的腾格里山穆素尔岭），经大清池（今伊塞克湖）南岸
而西，到素叶（今托克马克附近），经赫时国（今塔什干）、飒秣建国（今撒马
尔罕），渡过妫水（今阿姆河），出铁门关（今阿富汗境内的巴达克山），过大
雪山（今兴都库什山），经迦毕试国（今喀布尔），越黑岭（今兴都库什山南面
的一座大岭）。跋涉近一年光景，纵贯今中亚细亚南部和今阿富汗东北部的
广阔地域，于贞观二年（公元628 年）夏末来到北印度（今克什米尔和旁遮普
北部）。在北印度巡访了十几个国家，约贞观五年（公元631 年），抵摩揭陀
国（今印度比哈尔省东北），入当时印度佛教最高学府那烂陀寺，随著名的
戒贤法师学“瑜伽论”，历时5 年。此后5 年间（公元636—641 年），他外
出巡游，遍访各地名师，遍及印度半岛的东部和西部。他首先循恒河东行，
最东达迦摩缕波国（今印度阿萨姆邦），再沿印度半岛东岸南行，最南抵达
罗■荼（今印度迈索尔邦班加罗尔一带）。然后转向西北，沿印度半岛西岸
北上，并曾一度进入印度半岛的腹地，今昌巴尔河流域东南一带，然后仍
西行，最西到狼揭罗国（今巴基斯坦卡拉奇）。沿印度河北上，到达今克什
米尔南方查谟附近一带的钵伐多，再折回东南返回摩揭陀国继续从师受
学。玄奘学业渐成，在那烂陀寺为众讲学，并从事著作，声誉日增。贞观
十六年（公元642 年）玄奘谢绝印度学僧的挽留，毅然返国。归途在经过葱
岭之后，改从南路，经■沙（今喀什）、瞿萨旦那（今和田）、纳缚波（今若羌）、
敦煌、瓜州，于贞观十九年（公元645 年）回到长安，结束了历时19 年，跋
涉5 万余里，备受艰辛，名闻世界历史的伟大行程。玄奘带回佛经及抄本
520 夹，657 卷。归国后，他致力翻译佛典，主持了规模宏大的佛经翻译。
在校勘梵本的基础上，以直译为主，配合意译，从公元645 年到664 年为
止，前后19 年，共译佛经75 部，1335 卷，并把中国的《老子》、《大乘
起信论》译成梵文，传入印度。这既丰富了祖国的文化宝库，也为印度保
存了珍贵的文化典籍。他是中国古代的大翻译家，在中印文化交流史上，
又是一位杰出的使者。
玄奘西游留学，在中国历史上是一重大事件，它有确切而详备的文字
留传后世，这就是成书于贞观二十年（公元646 年）的《大唐西域记》。玄
奘把自己游历西域印度的见闻口述，由弟子辩机记录整理而成。此书共12
卷，10 多万字，内容十分丰富，详细记载了他亲身游历的110 个和传闻得
知的28 个城邦、地区和国家的历史沿革，风土人情，宗教信仰，地理位置，
山脉河流，出产情况等等，涉及地域异常广阔，从我国新疆西抵伊朗和地
中海东岸，南达印度半岛、斯里兰卡，北面包括今中亚细亚南部和阿富汗
东北部，东到今印度支那半岛和印度尼西亚一带。《四库全书总目提要》
中说：“昔宋法显作《佛国记》，其文颇略；《唐书·西域列传》，较为
详核。此书（《大唐西域记》）所序诸国，又多《唐书》所不载。”唐以后
各史地理志和外国传多引用此书。此书对佛教故事传说也有著录，但着重
叙述的是国俗民情和政治地理现状。文笔质朴严谨，绚丽雅致，筒扼流畅。
玄奘丰富的游历和渊博的学识，使《大唐西域记》具有很重要的学术价值，
它奠定了玄奘在中国地理学史，乃至世界地理学史上的重要地位。
《大唐西域记》一书叙述以行程为经，地理为纬。第1 卷叙出国所经
过的阿耆尼国（今新疆焉耆）、屈支国（今新疆库车）等西域诸国。第2 卷至
第10 卷首为印度总叙，以后再叙述北印度、中印度、东印度、南印度和西
印度各国。第11 卷记述僧伽罗（今斯里兰卡）、波