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尚的节操，多次写信请他出山做官，他都没有接受。公元502 年，萧衍篡
夺了齐朝政权，陶弘景遣弟子奉表，建议改国号为“梁”，武帝接受了他
的意见。自此之后，梁武帝每逢国家有吉凶征讨大事，常派人到茅山向他
咨询，“时人谓为山中宰相”。武帝曾多次请他出山，陶弘景始终不肯依
就。大同二年（公元 536 年），陶弘景 81 岁，无病而卒。临终嘱咐弟子“薄
葬”，不须沐浴，不须棺材，只用两层草席。
陶弘景一生著述甚多。据初步统计，共约80 余种。内容涉及道教、儒
家经典、天文、历算、地理、兵学、医学、药学、炼丹术、文学、艺术、
史学等等方面。
他撰述的有关道教典籍，如《真诰》、《登真隐诀》、《真灵位业图》
等等，都是晋、宋、齐、梁时期道教史上重要的经典。仅就道教方面而言，
陶弘景的贡献主要有三：一是弘扬了上清经，开创了茅山宗；二是发展了
道教的修炼理论；三是为道教建立了神仙谱系。他是道教的创建和改造时
期的一位重要代表人物，对以后道教的发展影响甚大。由于他对道教的建
设和改造方面的贡献，道教到南北朝末期更加成为一个独立的宗教组织。
早期道教的信徒都认为，人可以通过各种各样的修炼而达到长生不
死，成为神仙。要达到长生不死、成为神仙的根本问题是如何使得神形不
离而永存。关于如何炼养形神，陶弘景也提出了一套办法。他认为光靠某
一方面的炼养是不行的，只有多方面配合起来修炼才能实现长生成仙的目
标。具体做法应是：“假令为仙者，以药石炼其形，以精灵莹其神，以和
气濯其质，以善德解其缠，众法共通，无碍无滞”。“以药石炼其形”，
指要炼出金丹来服食，这属于外丹，陶弘景和葛洪一样是很注重外丹的。
“以精灵莹其神，以和气濯其质”，是指要炼养“精气”和“和气”，这
属于内丹，包括存思、行气、导引、房中等方术。“以善德解其缠”，指
用道德修养来解除人们内心的困惑，陶弘景把积善修德也看成是成仙的重
要条件之一，并把各种成仙的修炼方法结合起来，企图解决成仙理论和实
践的脱节问题。然而陶弘景本人在实践中也无法达到其长生不死的目标。
于是他在晚年接受了佛教的因果报应学说，认为修炼的效果主要不取决于
炼养功夫，而是取决于前生修功积德的“缘业”。他认为自己长期修身炼
丹，其不能成仙之故，就在于“缘业不及”。这种学说对后世影响很大。
如唐代大诗人白居易虽然炼丹不成，但并没有对仙丹失去信心，只是他相
信“长生须有籍”，自己与仙道无缘。
养生成仙虽然是虚妄的，但陶弘景提出要从各方面来修炼形神，这对
我国医药学和化学的发展有很大影响。由于要“以药石炼其形”，使他对
中药学、中医学和炼丹术作了大量的研究；由于要“以精灵莹其神，以和
气濯其质”，使他对养生学和气功术也做出了贡献。
在医药学方面，陶弘景撰有《本草经集注》7 卷、《名医别录》3 卷、
《补阙肘后百一方》3 卷、《药总诀》2 卷、《陶氏方》3 卷、《效验方》
5 卷等。这些书早已散失，今仅存敦煌石室藏六朝时手抄本《本草经集注》
叙录残卷和吐鲁番出土的仅存燕屎、天鼠屎、鼹■鼠、豚卵四味药的《本
草经集注》残卷。今本《肘后备急方》中虽保存了《补阙肘后百一方》的
部分内容，但陶弘景增补内容大多已与葛洪《肘后卒救方》内容混淆在一
起。《本草经集注》和《名医别录》的主要内容保存于《证类本草》和《本
草纲目》等书中。
自《神农本草经》问世之后，又陆续有《蔡邕本草》、《吴普本草》、
《李当之药录》等新的本草著作出现。但这些都是在《神农本草经》的基
础上，增加了魏晋以来所发现的新药，加以整理总结而成，其体例都不够
系统，内容也比较简单，并且有许多错误。鉴于此，陶弘景于公元494—
500 年间开始对以前本草进行勘订整理。他不仅将《神农本草经》所载的
365 种药加以订正发挥，又增补了汉魏晋以来张仲景、华佗、吴普、李当
之等名医副品药物365 种，共计730 种，汇编成《本草经集注》。在撰写
时，凡是《神农本草经》的内容都用朱笔抄写，张仲景等名医增录的资料
用墨笔抄写，陶弘景自己的注文用小字抄写，这样就保存了《神农本草经》
的原来面貌，致使《神农本草经》的原文能流传下来。
陶弘景对药物学的贡献主要有以下几个方面：第一，首次将《神农本
草经》中的上、中、下三品分类改为按照药物在自然界中的属性分类。他
将药物分为玉石、草、木、虫兽、果菜、米食、有名未用等七类，除有名
未用一类外，其余每类再分为上、中、下三品。第二，对药物的性味、产
地、采集、形态、鉴别、炮制以及应用等方面均有新的论述。在《本草经
集注》中，他对于药物的寒热性味用朱、墨点予以区别，以朱点为热，墨
点为冷，无点为平。他将药性分得更为细致，共分为寒、微寒、大寒、平、
温、微温、大温、大热8 种，使当时人们对药性的认识有了进一步的提高。
陶弘景认为药物的产地和采制方法与其疗效有密切关系，并对药用植物的
形态鉴别极为重视，例如他说：“术有两种，白术叶大有毛而作桠，根甜
而少膏，可作丸散用；赤术（苍术）叶细无桠，根小，苦而多膏，可作煎用”。
第三，最早提出了“诸病通用药”名目，列举出80 余种疾病的通用药物。
这不仅给医生处方用药带来方便，而且开创了按药物主治作用进行分类的
先例。这是中药分类的一大进步。
此外，陶弘景还首次记载了一些有特效的药物，有的至今在中医临床
上仍在使用；他还规定了丸剂、散剂、膏剂、汤剂、酒剂等的制做规程，
考订了药用的度量衡；在深入研究药物的过程中，陶弘景曾仔细地观察了
大量动植物，做了不少生动、准确的记录，纠正了前人一些不科学的认识，
在生物学上也做出了一些成绩。如他发现蜾蠃是有“子”（由寄生在螟岭身
上的卵孵化出的幼虫）的，其子以螟蛉为食物，这就否定了当时流行的螟蛉
是蜾蠃的“义子”的迷信说法。
在《本草经集注》成书后，陶弘景又把汉魏以来名医在《神农本草经》
内增录的资料汇集成《名医别录》3 卷。《名医别录》收载药物种类比《本
草经集注》中“名医副品”365 种要多，它不仅收载两汉至刘宋期间名医
增录的药物，而且记载了《神农本草经》所载药物的新用途。《名医别录》
是总结两汉、魏、晋、南宋时期的药物学专著，其中所记槟榔等的药效以
及书中所载本草附方，是现存文献中最早的记载。陶弘景对保存本草文献
古籍，做出了不可磨灭的贡献。
陶弘景对病因、病理的分析，基本上采取了道家和道教关于“气”的
学说。他认为疾病之源，在于邪气。他说：“人生气中，如鱼在水，水浊
则鱼瘦，气昏则人病。邪气之伤人最为深重，经络既受此气，使入脏腑，
随其虚实冷热，结以成病。”他在整理和补充葛洪的《肘后救卒方》基础
上所写成的方书《补阙肘后百一方》中，就是以“气”的学说来分析一些
猝发病的原因的。他把疾病的病因，归之为邪气、恶气、毒疠之气，这是
对我国传统的六气（风、寒、暑、湿、燥、火）致病说的发展。
在养生学方面，陶弘景写了《养生延命录》、《导引养生图》等书。
他主张道士的修炼应从养神、炼形两方面入手。在养神方面，基本要求是
要清心寡欲；在炼形方面，最基本的要求是做到“饮食有节，起居有度”。
陶弘景的养生学，还包括使用行气、导引（加按摩）、房中等方术来养神、
炼形的内容，这是一种更为积极的养生方法。这些方术并非陶弘景所创造，
但他对前人成果作了总结和补充。
在炼丹术方面，陶弘景著有《合丹药诸法式节度》1 卷、《集金丹黄
白方》1 卷、《太清诸丹集要》4 卷、《炼化杂术》1 卷、《服云母诸石消
化三十六水法》1 卷等。据史载，他从梁武帝天监四年（公元505 年）到普
通六年（公元525 年），进行了长达20 年的炼丹活动，经历过7 次以上大规
模的的炼丹实验。《南史·陶弘景传》说：“弘景既得神符秘诀，以为神
丹可成，而苦无药物。帝（指梁武帝萧衍）给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。
后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹有验，益敬重之，每得其书，
烧香虔受。。。天监中，献丹于武帝。”《隋书·经籍志四》曾记载梁武
帝“令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也”。其实，
陶弘景多次开丹鼎“皆获霜华”（反应器上部的升华结晶物），其门人都认
为丹成，但他总是以各种丹成的标准（包括服食成仙）加以检验，认为未成。
当然要想炼成一种服食成仙的“仙丹”，这本来就是不可能实现的。但从
化学的角度来看，陶弘景所做的每次开鼎“皆获霜华”的炼丹实验却是成
功的。
陶弘景的炼丹著述都早已亡佚，我们很难对他的炼丹成就作出恰如其
分的评价，现在只能从他撰的《本草经集注》中略窥一二。汞是炼丹的主
要原料。陶弘景说：“水银还复为丹，事出仙经，酒和日暴，服之长生。
烧时飞著釜上，灰名汞粉，俗呼为水银粉，最能去虱。”这里的“汞粉”、
“水银灰”是指氧化汞。水银在空气中缓慢加热，会生成红色氧化汞，不
过炼丹家们最初不能区分氧化汞与硫化汞，两者常被混淆，而统称为“丹”、
“还丹”或“丹砂”。陶弘景指出这种“�