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耳闻而未尝身试也。”他开辟养素园，在园中“凡种桑、养蚕、畜牧、粪
田之事都精心探讨，躬亲验习”。“区田”是一项古老的农业技术，历代
不乏人探讨，明、清时因人口增加较快，不少人再度提出发展这种古老农
艺，以提高单位面积产量。为摸清区田的功效，杨■就带领学生，专门用
区田法种了一亩麦子，一切严格按照区田法的要求去做，结果在一亩地上
收到了一千斤麦子。再如，古书上记载的一种桑树无性繁殖法，杨■在自
己试验地里如法培育，结果没有一根成活。于是他经过多年试验，改变培
育方法，终于获得成功，他总结经验说：“腊月里埋条春栽”和“九月盘
栽”成活率最高。其二是在处人处事上，杨■务实际，反对虚华，他说：
“凡我学人，莫读虚华不实之书，须求落实；经济之典，不徒玩味其理，
又必身亲其事。”尚书陈宏谋，乾隆年间抚陕，听说杨■之成就，“学为
实学，业为实业”，就邀他到省里，研讨学问，讨论实业，并“代为纳粟
入太学，手题堂额楹联，以旌其居”。一时名声雀噪，达官显宦慕名求见
者，门庭为塞。然而，杨■不为虚荣所动，只是尽力辅助省里倡议栽树、
植桑、养蚕，无聊的应酬一概谢绝。杨■热心助人，服务乡梓，反对旧俗，
也是深感人心的。为解决家乡人的穿着问题，他从种桑开始，经过13 年的
辛苦试验示范，才取得成效。本村距城镇较远，贸易不便，影响乡人生产，
他就相地集众建立集市。农村缺医少药，杨■即探索脉理，熟习针炙，“尝
针里人肠胃之疮。。疗久弃之痿症，起数载之沉痼”，他还精于兽医，“邻
牛误吞钉，先生开一方，药仅常品，钉应时下，医者不解”。他主张简化
繁琐的封建礼仪，改革社会弊俗，“尝约先儒礼论酌立丧祭仪式，又疾女
子裹足为弊俗，请禁未果，皆自行于家”。杨■平生嗜好读书，临终时遗
嘱家人，不要为他棺殓穴葬，把遗体安放在养素园内他晚年藏书读书之处
明经洞的石床上，用生前喜好的书籍覆盖，然后在明经洞内砖墙砌隔。杨
■去世后，道光帝（1821—1850）曾手谕褒嘉，命祀乡贤祠。光绪二十年
（1894）兴平知县杨宜瀚筹建专祠，定每年农历四月四日为祭祀日。自此
纪念仪式年年不绝，一直延续至1958 年。
文献
原始文献
＇1＇（清）杨■：知本提纲，崇本斋刻本，1747。
＇2＇（清）杨■：豳风广义，农业出版社，1962。
＇3＇（清）杨■：修齐直指，财政经济出版社（区种十种本），1955。
研究文献
＇4＇王毓瑚：中国农学书录，农业出版社，1964。
＇5＇李凤岐：关中农学家——杨■，见《农史研究》第8 集，农业出版
社，1989。
徐大椿
傅芳
徐大椿又名大业，字灵胎，晚年号洄溪道人。江苏吴江人。清康熙
三十二年五月十五日（1693 年6 月18 日）生；乾隆三十六年十二月四日
（ 1772 年1 月8 日）卒。中医学。
徐大椿家原为有声望的世家大族。祖父名■，康熙年间任翰林检讨，
参加纂修《明史》工作。大椿青年时习儒，为诸生。凡天文地理、音乐武
术均有研究。20 岁时从学于周意庭先生，是年通过县试，后因故被革除生
员资格。其时他的三弟患痞症，使他有机会与名医讲论医学并研制药物，
后四弟、五弟又相继病故，他的父亲也悲悼成疾，乃发奋研读医书。自《内
经》以至元明医家著作，皆广求博采，精心钻研，50 年间，经他批阅之书
约千余卷，泛览之书达万余卷，可见其治学之勤。在临床中，治疗效果也
好，因而医名鹊起，甚至怪症痼疾，亦多效验，远近慕名前来求治者很多。
乾隆二十五年（1760），文华殿大学士蒋文恪患病，高宗召其入都为蒋诊
治。徐氏检查后直言蒋氏的病已无药可救，高宗欣赏他的朴诚，欲留他在
京工作，经再三恳求，才得返回故里，后隐居于吴山眉泉。乾隆三十六年
十月又被召入京，其时徐氏正病卧在床，病稍愈，即由其子徐■陪同前往，
抵京三日后病逝。乃诏赐白金，赠儒林郎职。
徐氏生当康、乾盛世。其时，统治者为控制人们思想，一方面设科举、
办学堂、兴八股以宣扬正统儒家思想；另一方面又大兴文字狱，对有碍清
统治者之思想、言论严加控制和防范，限制言论、创作、出版的自由，故
考据学盛行，此风亦严重影响医学界。徐氏鄙视这种以八股制艺求取功名
利禄的道路，在他入学后的一次岁试时，因发泄这种厌恶情绪，而被学史
开除。从此他摆脱了科举束缚，专心于医学的研究及古典医著的考证，旁
及天文、历算、史地、音乐、武技、水利等。如在雍正二年修浚塘河，以
及乾隆二十七年泄太湖下流时，政府曾采用徐氏建议，省工且有成效。
徐大椿治学态度严谨，主张“凡读书议论，必审其所以然之故，。。
方不为邪说所误”（《医学源流论·邪说陷溺论》）。针对当时医界受明
末温补学派影响，医生崇尚薛己、赵养葵、张景岳等温补说，用补成风，
并有执一二个温补方而通治百病者，因而著《医贯砭》予以评责，虽然不
免有矫枉过正之言，但对纠正滥用温补之弊是有益的。他认为学习医学必
须从源到流，重视理论学习，提倡先熟读《内经》、《本草经》、《伤寒
论》等经典，以明经脉脏腑、药性之理及制方之义，然后博览《千金》、
《外台》以下各书，以取长补短，才不至为后世偏杂驳乱之书所惑。他更
提倡在理论上力求“全体明”，于临床主张“精思历试”，重视理论联系
实际，并据此以撰“治人必考其验否论”之篇；他在《医学源流论·诊脉
决生死论说》中说：“病名有万，而脉之象不过数十种，。。何能诊脉而
即知何病？此皆推测偶中，以此欺人也。”反映了他实事求是之精神。
在学术上，他提出“五脏之真精”是“元气之分体”，“元气之根本
所在”在“命门”之说，阐明了元气与命门、脏腑的关系，他又将元气与
生命的关系比喻为薪与火，置薪于火，薪尽火也灭。40 岁以前，人体是元
气渐盛；40 岁以后，元气日减，故他治病很注意顾护元气。他说：“若夫
有疾病而保全之法何如？盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。。。。。
故人之一身，无处不宜谨护，而药不可轻试也。若夫预防之道，惟上工能
虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能■邪于外。若邪盛
为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之术也”，
可见徐氏采用祛邪安正和补气养正之法来顾护元气，是对扶正法之发挥。
徐氏主张识病求因，他在《兰台轨范·序》中强调“欲治病者，必先识病
之名；能识病名，而后求其病之所由生，。。然后考其冶之之法，一病必
有主方，一方必有主药”，从而批评了“自宋以还，无非阴阳气血，寒热
补泻，诸肤廓笼统之谈”。
在用药方面，徐氏反对机械套用“药物归经”说，认为“以某药为能
治某经之病则可，以某药为独治某经则不可；谓某经之病当用某药则可；
谓某药不复入他经则不可”。“不知经络而用药，其失也泛，必无捷效；
执经络而用药，其失也泥，反能致害”，凡此，均切合实用的原则。此外，
他还主张用药宜清淡，治病方法不应单用汤药，反对标新立异，应以针、
砭、熨、引、按摩诸法配合，这在临床上有积极意义。
徐氏也是医学史上敢于直言不讳评述古代医家得失的第一人。但徐氏
过于尊经崇古，如其说“言必本于圣经，治必遵乎古法”等，在一定程度
上限制了他本身学术的发展，也影响了当时医学的发展，他迷信鬼神、占
卜等，并且崇信服石说亦为后世所诟评。徐氏所撰医学著作有7 种：《难
经经释》2 卷（1727），《神农本草经百种录》1 卷（1736），《医贯砭》
2 卷（1741），《医学源流论》2 卷（1757），《伤寒论类方》1 卷（1759），
《兰台轨范》 8 卷（1764），《慎疾刍言》（又名《医砭》）1 卷（1769）。
评注前人的著述则有《外科正宗》、《评叶氏临证指南》；徐氏经治案例，
由后人整理而成的医案著作1 种，即《洄溪医案》；另有未刊稿本《管见
集》。后人辑刊或托名为徐氏撰著的医书如《内经诠释》，《杂病证治》，
《女科医案》等共16 种。医学丛书则有徐氏医书三种、六种、八种、十六
种等八种（其中包括1988 年人民卫生出版社出版之《徐大椿医书全集》点
校本）。非医学著作有《乐府传声》、《道德经》等10 种。其中文学著作
《洄溪道情》颇受读者称誉；而其《时文叹》一篇，揭露八股文的弊端，
亦为世所赞赏。
文献
原始文献
＇1＇（清）徐大椿医书全集，人民卫生出版社，1988。
研究文献
＇2＇谢诵穆：徐灵胎评传，现代中医，1934，1—6。
＇3＇宋大仁：徐灵胎先生象传（附年表），江苏中医，1958，1，第27—28 页。
＇4＇宋大仁：清代伟大医学家徐灵胎的一生，江苏中医，1963，11，第
30—34 页。
＇5＇姜春华：对徐灵胎学术思想的评价，上海中医药杂志，1964，3，
第36—41 页。
＇6＇杨春波：试论徐大椿的医学成就，哈尔滨中医，1964，6，第38—
44 页。
＇7＇龚士澄：徐大椿学术初探，辽宁中医杂志，1980，9，第22—25
页。
＇8＇黄煌：针砭时弊，发皇古义——徐灵胎医学思想剖析，上海中医药
杂志，1984，4，第38—39 页。
＇9＇邹正和：徐大椿著作真伪考，中医杂志，1985，4，第76—77 页。
明安图
何绍庚
明安图字静庵。蒙古正白旗人。生年�