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体系，至少在暗中，都蕴藏某种价值系统，透过法律表现出
来。·在一个像（英国）习惯法这样的法系中，代表英国社会中
固有价值的种种原则并不是包含在一部特定的法典里面，而
是由宪法的原则、习惯、法院的判决以及一些机构所呈现的
悠久历史传统中，精炼出来的点滴汇聚而成，这些东西，被
人认为在某种程度内，象征英国式生活的精神或价值。在这
项传统的熏染教育之下，我们可以假设负责推展法律以及执
行法律的人都能把握种种借不同形式呈现出来的社会精神。
而法律体系的内在价值就是靠着这个办法得以维系并且伸
展。如果不幸情形不是这样，那么各种舆论机构可能而且经
常被用来向民众说明，在法律的结构内究竟发生了什么危险，
威胁到哪些价值。
这个办法，对一个长久具有稳定政府，人口大致属于同
一种族因此对形成社会精神的基本价值看法相当一致的国
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
家，颇为合适。可是对于各方面差异较多，或新近成立的国
家，他们可能需要某些比英国目前所沿用、那些偶然累积的
法律与传统更为明确的法规。美国自从在 1776 年制定了成文
宪法和随后列为宪法附件的《权利法案》以后，已经树立了
一个典范，在近代历史上被人反复仿效，那就是以实际立法
将某些价值判断或原则纳人宪法之中。这些原则，由 18 世纪
的历史来看，正代表着基本的自然权利，而在自然法思想日
渐惹人非议的今天，则代表着重要的人权。这种方法的价值
不只是公然表明法律体系背面的若干假设，同时也使它们成
为高于一切并有约束力量的法律规范，能以法律程序强制实
施。因此，在美国，下游法律倘若侵犯了宪法中这些基本规
定便会无效。不过，在某些现代成文宪法中，对于人权或自
然权利虽然有广泛的陈述，却没有赋予它们特定的法律效力，
或授权法院使它们生效。这类宪法就人权所作的宣言，无非
是教条和口号，很自然地，在第二次世界大战之后制定的许
多新宪法，譬如印度和联邦德国，便采用了美国式强制性的
“权利法案”。
既然法律体系中的许多基本价值已经纳人了宪法，有人
或许会认为进一步根据自然法的思想方式或其他可接受的伦
理基础去探索它所蕴含的价值已无必要。因为法院已经具备
权力去适用宪法中的这些规定，我们不妨说，它们代表着与
自然法立场一致的主张，或是取代了任何单靠一般推理获致
的结论。大体而言，的确如此，因为法院可以从此认为他们
的工作仅仅是使宪法中的原则发挥效用，而不是根据自然法
去推演，以就宪法的基本价值从事理论或个别的追求。不过，
这件工作实际上可不像看起来那样简单，不只是因为自然法
的观念即使在今天仍然相当盛行，同时也因为一般价值原则
的确实意义与内涵，譬如言论自由，往往聚讼多端，可能包
含许多不同的看法。而且，由于这种基本权利只能以非常概
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
括的词句载于宪法之中，不是受空泛的明示规定限制，就是
被暖昧的默示规定束缚，即使在法官之间，它也有许多空隙
存在，使彼此冲突的解释得以容身。
成文宪法如果包含一项权利法案，以概括的用语表明它
所实践价值系统的若干主要假设，对于我们前面所讨论形式
与具体正义间的差距，可能有若干弥合作用，在其次一章关
于法律与自由的讨论中，我们将会发现，对这个问题而言，
上面所说的解决方法，只是一个开端而不是结束。10
【注释】
01。 J。Rawls，A Theory of ；Justice（1971）。
02。 C。Perelman；The ldea of Justice and the Problem of Argument（1963）。
03。 C 。Perelman，The Idea of Justice and the Prohlem of Arguement（1963）。
04。 国会通过的“个别法案”，大部分是规定管理某一特定机构、团体或某一类特定机
构的一般原则。
05。 这一点在讨论凯尔森有关法律的规范结构时，会再度提到。
06。 Leviathan，Chapter 2。
07。 Institutes；Part Ⅰ；138。
08。 假设这样的安排为法律所容许。有些法律保障家属在继承中享有“合法的部分”；
在英国，为了子女、尚存配偶或其他特定人的利益，法院可以决定由死者的遗产中
为他们保留合理的生活资财。
09。 见十一章。
010。 L。Scarman，English Law：The New Dimension（1974），pp。10 一21。
第七章 法律与自由
法律是指导或限制人类行动的一种工具，因此如果说自
由的观念能够包容在法律之中，似乎是很矛盾的事。要发掘
这项类似矛盾陈述的真谛，就不能只把人类看作无拘无束自
然状态下的个别生物，而是要把他当做一个社会动物，与他
所存在的社会中其他分子共营一种交互影响的复杂生活。卢
梭著名的心灵呼唤： “人类生而自由；但他在任何地方都受拘
束”，可能就是误认那些未开化的人无不生活在原始的自由与
淳朴之中，但实际上—卢梭自己承认—人类永远是社会的一
部分，从未具备这样的自由或独立，他享有自由的程度以及
他身被社会束缚的多寡，和他隶属的社会中各种制度有关。
同时我们必须记住，束缚未必是对自由的一种侵犯，法律固
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
然限制我们攻击他人的身体，可是，如果任何攻击不分青红
皂白都被允许，那么没有一个人类社会可以维持，因为丧失
了最低限度的安全，人类对未来的一切计划都会落空。因此
这种举世一致的限制，在保障各种自由方面扮演了倘若不是
极重要也是不可缺少的角色。
在过去大部分的时代，当“不平等”而非“平等”被视
为人类社会的基本法律时，自由在法律里面，不过是象征一
个人在法律所及的范围内，可以安然从事上苍为他安排的行
业，同时享受—如果有—法律或习俗赋予他的特权。的确，
在一个承认奴隶或农奴的社会，奴隶或农奴可能无法由法律
或习俗获得任何保障，可是人类社会蹈常袭故的心理却使某
些措施即使只是类似法律一样地被人接受，也极可能变成具
有强制性，就好像封建制度下或罗马法中的奴隶一样。不过
在现代，自由已经和社会上人人平等的概念密切结合，从而
在价值系统中攫取了中心地位，同时也担负更为实际的作用，
而这种价值系统正是西方模式的社会民主为自己设定的典
范。
开放与封闭的社会
近来，把社会分为“开放”与“封闭”两类是很常见的
事。在前一种形式中，一般认为可供个人抉择的范围十分广
泛，个人担负责任的领域也很开阔，而在封闭的社会里，却
似乎有一种部落或集体的模式，使社会巍然独尊，个人微不
足道，人们经常用西方民主社会与极权社会之间的比较来引
证这种不同。可是必须记住的是这项对比并非绝对而是相对
的。西方的民主政治可能把开放的社会作为他们悉力模仿的
对象，可是即使在西方国家中，也有许多发展是朝向一个更
集体化的社会前进。这个现象的表征是国家在与社会福利有
关的事务中角色日增。同时，大多数西方社会发展的趋势在
于提高社会行为模式的一致性，压抑或阻止向所公认—不论
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
对或不对—一个人离经叛道的行为。而且我们不能忽视马克
思主义的主张，倘若不能控制财富和它的分配方式，平等与
个人自由的范围将极为有限。
积极与消极自由
近年来，另外一个经常被人强调的区分是所谓“积极”
与“消极”的自由 01 ，后者涉及社会的组织形态，也就是尽
管为了社会整体利益而加诸个人行动的限制极多，社会上仍
有相当广大的范围可供个人选择或作主，而与公众的福利并
存不悖。另一方面，积极的自由，性质上含有许多精神概念
的成分，它意味着每一个人“自我实现”本身所备才具的最
大机会。由于性质的缘故法律所关切的是外在的行为，而不
是受制于法律之下那些公民内在精神发展的情况，因此就法
律上的自由而言，它的重点在保障最大限度的“消极”自由，
实在不足为奇—至于个人怎样利用法律应允的自由去作选择
并不是法律直接关切的事情。这一章的主旨，就是试着说明，
不论是在英国国内或国际上，我们现代社会怎样以各种方法
努力使现代人认为的美好生活不可或缺，并以种种“自由”
之名加以崇奉的那些价值发生实效。
基本人权
自从18 世纪法国与美国大革命以后，人们就不断地借着
基本人权来表达西方社会崇尚的基本价值。我们已经看到，
这种观念很明显地发韧于自然法。虽然今天的趋势是努力把
这些价值用积极的法律术语定为典章，但是这类思想的自然
法根源仍旧是显而易见的，而且它不时地介入宪法或国际文
件有关于基本人权的讨论中，甚至出现在宪法法庭制作的判
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