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类事务。这种规律仍然得承受偶然来自天神的干预，可是那
些奇迹一般的介入，虽然可能经常发生，仍可能被当作一种
例外，是天神计划或宇宙命令的延伸而不是这种计划的滋扰。
这种理论产生了若干重要的结果。它使人类能以科学方
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法律的理念 ＇英＇丹尼斯*罗伊德
法探究法律，如同它是支配物理世界的各种定律，虽然关于
这些法律的起源，要等到很久以后，才和它们的存在与作用
分开，被当作单独的问题研究；并因而使科学由神学中脱颖而
出。它同时把自然推向舞台的中央，当作一种值得尊重的固
定秩序，因为这是上帝所钦赐的。而且它在上帝为了宇宙的
运行而设定自然秩序—例如，像地球与星辰的绕日旋转，恒
星的位置等等—和上帝对人的律法，也就是他为人类所定恒
久不变的行为模式之间，并不作明显的区分。
早期的希腊哲学家
这种研究自然的科学方法，曾由所谓“苏格拉底时代前”
的哲学家那里得到有力的帮助，虽然他们之中无疑有许多人
受到神秘主义与神学态度的影响，但他们主要的目标仍在探
索自然，以便发现若干支配宇宙的原则，来解释宇宙的结构
及运作。这种“追寻”一部分是我们今天所称哲学上的思索，
一部分是科学上的钻研，但是他们的特征在于这些哲学家并
不只是依赖灵感或直觉来引导他们的思想，而是相信由观察
指引的人类理性可以获致对世界的真正了解。由此启发对理
性主义的信仰—也就是认为宇宙乃由可理解的定律支配，能
用人类的心智发现—形成日后西方科学与哲学的重要部分。
同时对人类在自然界中的地位也有深远的影响，因为宇宙既
然是合理的，而人类的理智又分润了这项理性，那么为人类
个别的行动与他在社会中的行动订定合理的原则是非常可能
的。
希腊人这种依据自然以寻求世界结构的方法，使物理领
域或人类世界中各项事务的自然秩序沾染了一种特殊的色
彩，因为凡是属于自然的必然也就合乎“真理”而且“正当”。
可是，当这种推理被引申于人类行为时，困难立刻就发
生了。因为借着观察物体的正常过程可能可以决定什么是它
们应该，也是实际遵守的自然法；但是对人类而言，“自然”究
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竟指的是什么呢？举个例子，我们不妨主张：大自然使强者征服
弱者；那么难道优胜劣败就是自然为人类立下的圭桌？或者我
们也可以辩称：如果每一个人都想凌压较他为弱的兄弟，那么
一定会导致无政府状态，因此基于自卫的缘故，大自然禁止
我们用武力去加害邻居，同时法律应保护弱者不受强者的压
迫。或者我们也可以说根本没有一种规范人类行为的自然定
律存在，因为这些规范在每个社会中都有显著的不同；因此法
律只是一种权宜的措施，大自然并没有设定任何法律必须包
容的原则。自然在人类身上所显示的不过是本能而己，“而大
部分的人类立法是限制而不是放纵这种本能，譬如，他的性
冲动。
这一类，以及其他各种意见成为 5 世纪希腊人讨论中所
流行的部分内容。可是早期希腊世界里两位震烁古今的哲学
家，柏拉图与亚里士多德，却使这项争议有了新的转机。
柏拉图与亚里士多德
柏拉图借着他理想主义者的哲学来回答这些问题。对他
来说，人类感官获得的直接经验，只是一个幽暗模糊的世界，
是超乎感官直接印象范围外，永恒世界中现实的微弱倒影而
己。这种有点神秘的哲学，和希腊人对理性主义的典型信仰
有关，因为柏拉图相信，一个有智慧的人若能接受适当的哲
学熏陶（当然，指他的哲学薰陶）将可以洞察超乎感观世界的完
美天地。
这种理想主义者的看法—把“观念”视为完整的“事物
本体”，较现实世界中单纯的物质外貌更近真理、更近事实—
在被柏拉图适用于道德范畴与物理现象上。的确，他最有名
的一部著作《理想国》就是根据理想主义者的哲学来阐释正
义这一“观念”。把正义视为一种“完美”，只有哲学家才能
了解，也只有在哲王统治的理想国度里才能彻底实践。在特
定国家中由法律所呈现出来的正义，至多不过是真正正义的
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浮光掠影。由此可见，柏拉图已经远离了他的老师苏格拉底
对本国法律所持的尊重态度。但是柏拉图并不认为“正义是
自然制定的一种法律，人为立法只是它的附属物”。他年迈的
时候，曾努力在他的《法律篇》一书中，详细说明为了治理
国家而订定的实际法律如何才能实现一种近似“理想的正
义”。不过，这一套理想法律将决定实证法的效力是毋庸置疑
的，因为实证法必须整个包容这套法律。而且，柏拉图对正
义的静态观念，如同其他大多数的理想一样，包含着极权式
的法律概念和最严厉而无弹性的政府。
亚里士多德最初是柏拉图的学生，虽然日后他逐渐摒弃
了这位老师的理想主义哲学。他对神学十分关心，但也因为
想以科学的精神，根据观察和实验建立知识的王国而受人注
目。身为自然主义者，他对自然秉持一种动态的观念，认为
它是特定事物本身蕴含的一种发展能力。他把这个称为事物
的“终点”（end）或“目的”（purpose），同时也像柏拉图一样，
将自己的看法不分轩轻地用在道德世界与物质世界的各种现
象上。在人类事务的范畴内，亚里士多德承认“正义”可能
只是权宜之计，由于各国之间历史和社会的需要不同而有变
化；或是一种自然结果，基于人类作为社会或政治动物不分吵
域的基本终点或目的而产生。不过亚里士多德并没有对这一
点详加说明，虽然他曾经注意到，在众神之间任何事情都无
法改变，而在人类之间任何事都可能改变，即使是自然界中
的正义也不例外。
柏拉图和亚里士多德的学说，有一点差别，直到今天，
对自然法思想仍有非常重大的影响。一般而言，“自然法”或
“自然的正义”，对“自然”这一概念，可能采取两种不同的
态度。一方面，自然可能被看作一种理想，代表人类在所有
潜能充分满足后的基本欲望。另一方面，自然也可能被视为
人类本于他心理及生理的结构而表现出来的行动。依据前一
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种观点，自然无疑是一个理想的标准，用来衡量一切“非自
然”或纯粹的“传统”。后一种看法，比较具体而重要，它根
据对实际人类的研究，而不是臆测或直觉认定他可以变为理
想。可是，即使这第二种观念，也隐含有规范要素，因为在
考察人类实际行为的时候，无可避免地要援用一些标准来决
定什么对人是自然，什么是不自然。为了这个缘故，各式各
样的原则都会被采用，譬如健康、精神与生理上的快悦，或
站在社会层面来说，诸如社会和谐与幸福。可是所有这些观
念，都牵涉到各种价值，因此它们本身具有规范的性质。
如果从自然法的内涵观察，那么在把这种法律当作“纯
粹由推理、启示、直觉等一类过程所形成的理想标准”，和主
要由人类行为着眼的实际态度之间，仍然有许多差别存在。
因为后者倾向于把所有人类社会中共同的标准与规范当作证
据来决定什么是管理社会中个人的自然法则。因此，倘若这
种自然法确实存在，那么对人类的比较研究，或许可以略窥
它的内容。而前一种观念，却（像柏拉图）经常倾向一种理想的
自然法思想，认为理性的直觉或者可以瞥见它的些许鳞爪，
可是它却从未在世间实现过，也许永远也不会实现。
我们将会发现，此后有关自然法的思想，就在自然是事
实抑或理想这两种不同的观念之间徘徊，并经常由这两种看
法中汲取力量。事实上，我们可以在亚里士多德的学说中发
现这两种态度融合的迹象，由于他把自然的正义建立在人类
共同的规范上，因此是实际的同时又把那些最能促使人类实
现社会动物理想的种种当做自然因此也是理想的。
苦行哲学
自然法随后的历史和亚里士多德之后勃兴的苦行哲学渊
源极深。虽然亚里士多德认为“自然的正义”是全人类一致
的，可是他与柏拉图观念中“理想的正义”却和希腊狭小的
城邦有关。由于亚里士多德的思想距离“人类有共同的人性，
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宇宙法不分轩轻的规范着他们”甚远，因此他认为奴隶是一
种自然的制度，因为有些人天生就是奴隶，理想中的正义，
至多只可以施于自由的希腊人，而不可以用在奴隶和野蛮人
身上。可是随着亚历山大大帝的征讨，古希腊世界中各自独
立的城邦逐渐崩溃，一种比较不具排他性的观点开始在希腊
哲学中萌芽。两种主要的学说勃兴了，享乐主义与苦行主义。
前者和趋于功利的实证主义有许多雷同的地方，我们将在下
一章中讨论。在另一方面，苦�