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盗粮者无所售，送粮者不私〔稽〕，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。“屈力中原”，这个地方，我做了一点校勘。“中原”，是指原野之中，不是指“中原国家”的“中原”。“公家”，是对“百姓”而言。古人说的“公家”都是指官家，比如“公田”就是官田，“公量”就是官量。人类自有私有制，“公”都是官，“私”都是民，所谓“大公无私”，经常都是“只许官家放火，不许百姓点灯”。“十去其六”和“十去其七”，简本和今本正好相反，这里是据简本。国家比百姓，花得更多一点。
作者说“役不再籍，粮不三载”，不从国内征兵，不从国内运粮，怎么办？只能就地补充。抢，过去不愿讲。大家说，孙子这么伟大，怎么可以抢？宋儒糟蹋孙子，他们也说，这不跟秦人一样？那是虎狼之兵啊。我们读《孙子》，佩服，但这条否定不了。否定这条，后面还有。日本侵略中国，有“三光政策”：杀光、烧光、抢光。烧杀抢掠，强奸妇女，这是本来意义上的战争。西文的rape（强奸），本义就是抢：抢钱抢东西也抢人。现代强国都是抢国，不抢不强。张纯如的《南京大屠杀》，英文名是The Rape of Nanking，就是用这个词。孙子时代，都是到别国打仗，抢是正常，不抢是怪事。王者之师、霸者之兵，孟子、荀子喜欢讲，那是理想，不是现实。宋儒糟蹋《孙子》，他们都注意到这一点。《孙子》主张掠敌继食，这是白纸黑字，写在纸上。《军争》有“侵掠如火”、“掠乡分众”，《九地》有“重地则掠”、“掠于饶野”，四个“掠”字，足以说明问题。掠，当然是抢。不是抢是什么？作者主张“务食于敌”，好处是没有运输成本，便宜。古人吃饭，黍是谷子，稷是糜子，稻是水稻，麦是小麦，菽是大豆，真正的本土作物，是谷子、糜子和水稻，北方主要是谷子。谷子，没脱壳叫粟，脱壳叫米。当时的主粮是小米。“秆”，音ｊì ɡǎｎ，是喂牛马的草料。是豆秸，秆是禾秆（谷子的秆）。作者说，吃敌人的粮食1钟，等于国内的20钟；用敌人的草料1石，等于国内的20石。可见运输成本很高，高达20倍。“钟”，是齐量的最高一级，姜齐的钟和陈齐的钟不一样。姜齐量制是四进制：四升为斗，四斗为釜，十釜为钟。这种量，比较小。陈齐量制，是每四进，加一位，变为五进制。姜齐量器用四进制，好处是可以等分再等分，比如方升，一分四份，便于几何切割。陈齐量制改成五进制，则是为了便于按十进制折算。两种量制，“钟”都是最高一级。古代为官吏发工资，是用禄米制，禄米分发，主要是用量器。军人的口粮，即后世所谓军饷，也这么发。草料，用量器不方便，改用衡器。“石”是衡制单位，古读shí，今读dàn，合120斤（相当今30公斤）。
第四讲 作战第二作战第二（8）
（二）其次是装备。
国家花钱，除了粮草，还有武器装备。
一类是车：
（1）“破车罢马”。是指马车，包括上面说的驰车和革车。
（2）“丘牛大车”。是从丘征发上来，用牛拉的辎重车。
这两种车，上面已经谈到。
另一类是单兵使用的各种武器和护具（请看后面的附录）：
（1）“甲胄矢弓”。
（2）“戟楯矛橹”。楯音ｄùｎ，同盾；橹音ｌǔ，大可蔽身的盾牌。
甲、胄、盾、橹是一类，都是防护性的装备。甲，是用来保护躯体；胄，是用来保护头颅；盾、橹，也是用来遮蔽身体，特别是抵挡矢石。“矛橹”，《十一家注》本作“蔽橹”，“橹”或“蔽橹”都是长可蔽身的大盾。
戟、矛、弓、矢是另一类，都是杀伤性武器。戟，是戈上加矛，可以钩啄，也可以击刺；矛，只能击刺。弓矢，则可以远程射杀。“弓矢”，《十一家注》本作“矢弩”，弩是用弩机控弦的射具，杀伤性比一般的弓矢更大。
古代的兵器从哪里征发？《司马法》提到的第二种军赋，即丘赋，说丘甸不仅出车马士徒，也出戈、盾。《春秋》说鲁“作丘甲”，还有甲。
战国以来，战争动员都是全面动员，男女老少齐上阵，特别是守城，就连囚犯也被用于战争，不但用于作战，还被用来筑城、舂米、铸造兵器。战国时期的兵器，很多都是由司寇监造（有铭文为证），司寇就是管犯人的。当时，很多国家都有用钱、实物或劳役抵罪的制度。当时用来抵罪的东西，经常是军事装备，如睡虎地秦律，就有用甲、盾赎刑的例子。
上述装备，车最贵重。作者说，杀敌靠两样，一样是对敌人的愤怒，一样是物质奖励。夺取敌人的兵车，一定要奖励，“车战，得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗”。
（三）还有兵员。
古代战争，除了抢，还有杀。很多战争都是斩草除根，男的都杀，女的都奸，老人和小孩也不放过。西周金文，就有“勿遗寿幼”这种话。不杀，弄回来当奴隶，算是比较聪明。秦尚首功，把人杀光，城是空城，地是白地，得地不得人，商鞅强调，要向东方移民，也是一种办法（《商君书·徕民》）。这些都是笨办法。战争，不杀人不可能，少杀行不行？这是大问题。
古代战争，有种族问题、宗教问题、文化问题。敌人来了，不但杀人，还刨祖坟。被征服者作殊死搏斗，不投降，降了也会叛。对待俘虏，经常是活埋。长平之战，白起俘虏赵卒40万，除年幼的240人放归，全部活埋（《史记·白起王翦列传》）。李广难封，据望气专家王朔说，也是因为诈杀降卒800人（《史记·李将军列传》）。
“车杂而乘之，卒善而养之”，后一句话不容易。古代战争，往往是血流漂杵，优待俘虏，收编俘虏，那是谈何容易。现在，杀俘虏，违反日内瓦公约，大家觉得太残忍，但俘虏太多，就是今天，也是难题。几十万人，吃住、医疗怎么解决？更何况，白起说的“赵卒反覆。非尽杀之，恐为乱”，就是现代人，也害怕。《毁灭》中的美谛克，夜里睡不着，听见政委和医生商量，伤病员，不便转移，最好用毒针解决掉。自己的伤病员都如此，更何况是敌人的俘虏。作者认为，就连兵员损耗，也可用敌方的俘虏来补充。这话不容易。
粮食就地补充，武器就地补充，兵员就地补充。这些加起来，就是所谓“胜敌而益强”。
【2。4】
故兵贵胜，不贵久。
此章是讲“用兵之利”的第二条：快。快就是速战速决。
战争的目的是胜，不是久。胜的意思，是把敌人打败，打服，让对方屈服于自己的意志。消耗不是目的，持久不是目的。侵略，客场作战，都是利于速决，拖久了，打皮了，必然不利。二次大战，德国有闪电战，快才有便宜。打欧洲，快，顺手。入苏联，拖久了，吃亏。拿破仑倒霉是倒霉在俄国的冬天，希特勒也是，重蹈覆辙。毛泽东写《持久战》，持久是针锋相对，属于反制之计。以强凌弱，要的是快，打得起，拖不起，以弱抗强，当然要反着来。毛泽东的持久战，强调的是战略持久。战术，还是速决。
原文只有七个字，简单明了。
【2。5】
故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
这段话，正好可与《计》篇开头的那段话对比。为将者，不仅掌握着人民的死生，也掌握着国家的命运。司命，是天上的星官。《史记·天官书》说，天上的文昌宫有六颗星，其中第四颗就是司命。司命是定人死生寿夭的神。文昌六星，还有司中（第五星）。司中也叫司过或司祸，则是计人罪过，定人寿数的神。前者是大司命，后者是少司命。天上一颗星，地上多少命。兵者不祥，十万人的命都攥在一个将军的手中，不可不慎。将军就是这样的神。这是本篇的结尾。
将军杀人，医生救命，都是司命。外科源于军事，一边杀一边救。将军杀人，不光杀对方，用对方的命换自己的命，就是自己这边，也是用一批人的命换另一批人的命，真是“一将功成万骨枯”。古代杀人，把人头堆起来，叫“京观”，也叫“髑髅台”。这类传统，史不绝书，近代也有。
日本，叫耳冢、鼻冢的地名很多。其中有个耳冢最有名，在京都。丰臣秀吉杀朝鲜人，堆耳成冢，就在丰臣秀吉的神社外。冢旁有块碑，说这是模仿《左传》中的“京观”，他为死者吃斋念佛，祈祷亡灵。日本学者陪我参观，正好碰上一批韩国人，领头的是和尚，他们高呼口号。原来，这是韩国的爱国主义教育基地。
俄国有个画家叫魏列夏庚（В。В。Верещагин），他参加过俄土战争，最后死于日俄战争。此人专画战争场面，作有《土耳其斯坦组画》，其中有一幅，画面上是个髑髅台，叫《战争的祭礼》（1872年），作者的题词很有意思，是“献给所有过去、现在和未来的伟大征服者”，沙皇政府骂他，说他同情敌人。这是19世纪的“京观”。
战争没有美感。
真正上过战场而人性未泯的人，不会喜欢战争。
第四讲 作战第二附录：春秋战国的武器（1）
武器分杀伤性和防护性。
杀伤性武器，春秋战国，主要是戈、矛、剑、戟、弓矢，还有殳、铍和弩。
防护性武器，主要是甲胄和盾。
武器有长短，剑是短兵，戈、矛、戟、殳是长兵。长兵本身，也有长短。短者，只有一米来长，不足身高；长者，为身高的一倍半，甚至两三倍，特别是车兵所用，长度必须超过马头，才能发挥实效。但长兵，很�