按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
法，实际上我们现在又有所提高，我们现在每天都可以想到一些新的不同的内容，因
为我觉得，现在的人，实际上还是一个，我主张积极的生活态度，所以人有这么四种
动力，有的人是为理想产生动力，有的人是为信仰产生动力，有的人是为功利产生动
力，还有些人是为生存产生动力，我更倾向于用理想产生动力，所以，我现在觉得，
我们真是要对自己进行反思，也要觉得，只要能活着，就一定会走向更好，这是我的
祝愿。
主持人：还像是广告词。而且汪国真好象也说过要以理想为动力。
朱孝远：是吗？因为如果历史学家成为悲观主义者，那肯定是不对的，我们总是
相信有一种历史进步论，今后会更好。
主持人：今后会更好，托起明天的太阳。
观 众：您刚才说了，从黑暗时代，就是说欧洲从奴隶制度过渡到封建制度，经
历了一个过渡期，而且从1350年到1800年也经历了一个过渡期，但是为什么欧洲过渡
到封建社会产生的一个制度是那么粗糙，但是过渡到资本主义社会，这个制度是高度
完善的呢？谢谢。
朱孝远：这个是不太一样，你比如罗马帝国由于它的很多问题，它导致了自己的自我
崩溃，实际上，蛮族，照经典作家的说法，注入欧洲的是它的野蛮性，它还不是像后
来的资本家那样，不仅是政治上成熟，而且还注入了资本，所以它不是带来了很大的
现成的生产力，反而是破坏了生产力，所以这个起点和，后一个过渡的起点和前一个
过渡的起点是不一样的，前一个几乎，当然历史要往前追溯一千年，那个时候人几乎
是被动的，无可奈何的，所以我们后一个却是主动的，积极的，所以我这里再一次强
调，那个人的心态，人的精神，在某种情况下确实起很大的作用，一个是积极的，一
个是消极的，所以是不太一样。
观 众：朱教授您好，我想请教你这样一个问题。就是您刚才说欧洲的封建制度有一
个缺点，就是它缺少文化上的凝聚力，但是现在不少学者都这样认为，在中世纪的时
候有两条发展线索，一条就是民族国家的产生和发展；另一条就是欧洲认同感的孕育
，正是因为这种欧洲的认同感，所以才有了今天欧盟的产生和发展，然后我就想问您
，您觉得这种欧洲的认同感是不是在中世纪孕育和产生的？
朱孝远：很好，你这个问题提的相当的深刻，也许超出我的能力来回答，但是总的我
可以把你的问题，所有的并在一起，就是到底是分还是合？中世纪的欧洲实际上也是
以分为主的，所以欧洲一直没有统一起来，一直没有我们中国所有的那种民族凝聚力
，它虽然有基督教的那个教义，好象是一个松散的基督教文明，但它没有统一，所以
真正说欧洲一体化的运动，我们现在用的一本教材《欧洲史》呢，是1992年编的，有
14位欧洲的历史学家编的。他们就要克服一个做法，就是以往的历史书，都是强调民
族性，强调了冲突，而不强调统一，事实就是这样。那么中国情况有所不一样，中国
的文化是自然的向周边地区流动的，也没有像人为的，比如说人为的流动，所以这里
面你的问题实际上提出一个更加深刻的问题，就是文化的互补的问题，所以究竟是强
调文明冲突论呢，斗来斗去或者比大小，是东方文明好还是西方文明好？我们有三个
优点，你有四个优点，还是优秀的文明是在共同的吸收自己的优点上面共同创建新文
化，实际上这使我想到东西方文明，很有互补的地方，西方文化里面强调抽象思维，
逻辑思维，强调深度、精度，东方文化里呢，强调文化思维、形象思维、强调广度、
经验，具体；西方文化是分析型的，东方文化是综合型的；西方文化是断裂性的发展
，快而不稳定，东方文化是渐进性的发展；西方文化是智者的文化，总是比智慧，结
果征服世界，东方文化是仁者的文化；西方文化强调一种个人性，东方文化里面有一
种集体性。所以文化之间的这些关系怎么处理，怎么来进行互补，我觉得，以及这样
互补会产生什么后果，所以我相信，这些都是一个全新的领域，所以我以后的课题要
做一个叫“西方学——西方文化的结构与张力”，以便系统的来考察国民性、价值观
念、思维方式、文化传统，这么一些相当富有挑战意义的问题。
观 众：您刚刚讲了东西文化可以互补，但是东西方人的思维惯性，都不是那么容易
互相渗透的，这个就有个问题，就是说，欧洲这么早的进入近代社会，而中国的封建
社会却延续了这么久，这当中是不是跟中国人、跟西方人的这种思维，一种横向跟纵
向上的思维方式有关，也就是说中国在那个时候为什么不能尽快地进入那种破产工厂
的角色，希望您就这个问题解答一下。
朱孝远：对，我刚才就是过多的强调了西方的那个腐败的一面。比如有十大缺点，封
建制度容易崩溃，实际上它还有其他一些优点。你比如说，经典作家就说过，中世纪
的西方有一种民主政治，因为它这个民主政治是不自由的民主政治，所以呢，因为它
不是一种纵向的集团，而是一种等级集团，等级集团它说，骑士就是打仗的，农民就
是种田的，贵族就是打仗的，僧侣
是祈祷的，它是一个个等级，所以它这个里面有一种就是独立发展的这样一种趋势，
多元化的趋势，而中国不是横向的等级，中国是纵向的，中国也有等级制，它是纵向
的，从力量对比来看，中国的封建势力比较强大，而进步力量要在里面成长起来。也
比较困难，所以导致中国东西方封建社会不同的后果。但是从思维方式来说，我觉得
也有各自的特点，这个特点我觉得还是两种类型的特点，东方人的一些思维方式，西
方人不具备，西方人的一些思维方式东方人也不具备，这里面正好扬长避短。实际上
美国人和德国人也是不一样的，比方说德国总是出一流作家的作品，它把二流、三流
、四流作家的作品都消灭在摇篮之中，结果却出不了超一流作家，而美国就是出一流
作家的作品，也出二流、三流、十流作家的作品，所以他不仅培养一流作家，也培养
一流作家的肥料，它能够出超一流的作家，所以我们刚才举到，德国和俄国反思的不
同，东欧的那些国家的人的不同，所以我们的关照范围一定要大，在很大的关照范围
来思想问题，我们就觉得一个人的一生实际上是特别重要的。
观 众：朱先生我想请问一下，您认为现在中国到底处在什么阶段，是在近代社
会，还是处在封建社会向近代的过渡，还是已经完成了这个过渡，而进入了现代社会
？谢谢。
朱孝远：中国现代社会相当地关键，这个时候从文化的角度来看，现在中国的文
化发展就到了拼底蕴和文化与经济同步发展的关键时刻。从社会形态的角度来看，我
觉得中国也是奔那个现代化，但是中国又是发展中国家，所以，我们现在，从我回到
北大来的几年里，我觉得中国人的心态变化之快，完全出乎我作为一个历史工作者的
想象，刚回来的时候，非常谈政治，一回来就谈效益，我一到南方去，人家说你效益
如何，我说效益极差，效益极差你还行啊？过一会儿人家不谈效益了，人家就谈社会
了，再过一会儿就谈文化了，说你在看什么书，你在写什么书啊？到了现在，他要谈
30％的文化，20％的社会，10％的经济，百分之多少的政治，所以中国的天下之大，
但是在几年中间，人之心态变化如此之快，说明中国发展的速度真的令人震惊，所以
我感到中国现在发展得非常之快，然后我们有的时候研究历史的，老也赶不上发展的
速度，这么一个情况。
主持人：好，接下来看一看来自凤凰网站的问题。下面这位网友叫“哭泣的美人
鱼”，他说，我看过一篇北大哲学系陈来教授写的文章，他说中国文化传统并不必然
与现代政经制度，政治经济制度相冲突，这是陈来教授的话，陈来教授还说，战后东
亚儒家文化圈的高速现代化和九十年代中国经济的迅猛发展，证明了中国文化完全有
能力在开放的文化空间中实现现代化，但我的看法是，这个“哭泣的美人鱼”的看法
是，儒家文化绝不可能是现代化的催化剂和推进剂，反而总是起着制动作用，如果把
现代意识比作发动机，儒家文化不过是刹车片，一个是进步，一个是反动，我估计您
一定会同意我的意见，而反对陈教授。
朱孝远：没有啊，我和陈来先生……
主持人：是一伙的？
朱孝远：应该是一伙的，因为他研究的是朱熹，而我又是朱熹的后代，所以我对
他不仅是特别的崇拜，而且我觉得他为我们的祖宗而研究，我觉得特别好。这个我不
谈了，但是这里面的问题不在于这么来谈，我们觉得这里面涉及到两个问题，实际上
是涉及到两个问题，第一个问题，就是说，新儒学的问题，新儒学的问题，实际上是
在西�