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赡苄砸苍嚼丛酱蟆！ �
抬棺材，是我们中国人送给斗士和勇士的最高待遇。年少的时候，我也把你李敖当作斗士和勇士来看待，因此便想着跑去给你抬棺材。现在，我认为你是个伪斗士，伪勇士；但是我仍然想着要为你抬棺材，因为我很珍惜我年少时的情感，同时，我崇拜你丰富的学识，尽管这些学识都是华而不实的，对老百姓而言没什么好处的，但我还是要崇拜它。
为什么说你是伪斗士，伪勇士呢？在解说原因之前，我先问问你李敖，你自认你能否永垂不朽？
我想，“不朽”是你李敖发自于虚荣心之下的毕生追求。《左传》说，达到不朽有三种途径：立德，立功，立言。从你李敖这大半生的活动来看，这三个途径你都在尝试。你希望自己不朽的理想比任何文人都要强烈。
先看看你的德，你曾经救助柏杨等士，曾经给慰安妇捐款，现在又要给胡适立铜像。可惜，大部分人还是认为你太缺德，为什么？因为你藐视天下，好像全天下都是饭桶，都是小人，只有你李敖智慧，只有你李敖高尚。如果天下人承认你的德，那就必须先认定天下人缺德，才能证明只有你这个和天下为敌的刺头有德。所以这德，我看多半是立不成了。尽管你也做了不少善事，但那都是慈善家之举，慈善家的德，远不能达到不朽的地步。
第一章 “抬棺材”和“后李敖”时代的来临一个帖子和四万多跟帖（3）
再看看你的功，你向来自视为自由斗士。追求个人自由，追求全体华人的自由，是你一辈子的战役。可是呢，你自己写的书大部分都被查禁了，你自己也总是坐牢。你自身都难保，拿什么来带领民众追求自由？等你的书获得了自由，社会早已经进步了，你的书早成小儿科了。是社会先自由了，才给了你自由。是我们民众带领你获得了自由。你看看马丁•；路德•；金，你看看甘地，他们都做了什么。人家做的是实事，你这都是虚的。所以人家被暗杀了，而你连被暗杀的资格都没有。所以说你的功，处于除了个人成名，基本上一事无成的状态，与流行歌手的功大致相当。
最后看看你的言，也就是你的书。你有很多名言，但是没有一句可以像《诗经》那样永垂不朽。凡是可以不朽的名言，一般来说都精辟而具有普遍指导意义，可以传道授人解惑。而你发明的名言，玩的把戏太多，自我吹嘘的太多，就好像一朵花，看上去很美，很生动，很有意思，但毕竟是要凋谢的。花的价值只在于欣赏，而真正名言的价值在于被镌刻，只有被镌刻才能不朽，不是吗？
现在，我来解释一下，为什么你是伪斗士，伪勇士。我从医学上解释一下，我发现真正的斗士，真正的勇士，都活不好而且活不久。你李敖却越活越欢，金钱女人都搞了不少。这说明你并没有进行真正的战斗，因为真正的战斗都是要损耗自己的，你却从你所谓的战斗中得到十全大补，越补越快活，越补越长寿。
为什么说你没有进行真正的战斗呢？
第一，斗士的战斗动机高尚无私，是为了天下人战斗，是为了战斗精神而战。你李敖呢？你是为了自己爽而战。斗士和你的区别，就好像丈夫和强奸犯的区别。丈夫是为了妻子爽而性交，强奸犯是为了自己爽。也正是因为你的动机是完全为了自己，所以你从来没有为了全局出发，所作所为全凭个人意气。你只不过想证明，你李敖有多了不起：大家不是都不敢说吗？我李敖敢说呀！这是证明你不是斗士的第一个证明。
第二，斗士的战斗形式是给予，而你李敖的战斗形式是索取，即便有给予，也是不问青红皂白的硬塞。比如说你所追求的民众说话自由，我来打个比方。我梦断年少时和小女生作爱，总是要求她们“你叫呀！你叫呀”，她们多数没有学会叫床。而我每次提到这些事情，总是标榜自己在为广大妇女追求叫床的自由。实际上呢，什么叫床的自由，我只是图个作的爽罢了，我只是在索取她们的性表现，我只是在把自己的阳具硬塞给她们。她们即使偶尔出两声，也不过是为了迎合我而已。这是第二个证明。
第三，由于前面两个原因，你李敖才能活这么久，活那么爽。医学早证明了，一个人善待自己，想哭就哭，想笑就笑，想嘻哈就嘻哈，想骂人就骂人，才会健康长寿。而一个人如果总是压抑自己的情绪，想哭的时候假装笑，想笑的时候假装严肃，那他的身体就会分泌毒素，他就会活得累，他就活不长也活不好。真正的斗士，为了顾全大局无法纵容自己逞一时之快，因而多数就活的短了。有人也许会说李敖坐牢可是折寿的事情啊。我看不然。想着自己身在牢中，美国的《时代周刊》还在报道自己，头头们也在犯难不知道怎么处理自己，真是爽的不得了，坐牢也会笑出声来。人和人之间是不同的，有的人纵欲死得快，有的人搞了上万女人才能活得久。这些例子我就不举了，太多了。
第四，斗士和泼妇的不同在哪里？斗士让人怕，因为怕斗士威胁到自己生存。泼妇也让人怕，因为怕泼妇没完没了地纠缠。你李敖，有没有本事把你的敌人逼得活不下去？没有。你只会揪住人家的短处不放，四处宣扬，迎合小市民喜欢看名人笑话的心理，让人家觉得麻烦，吃不消。所以说你李敖只是一个高级泼妇，你豁得出去人家豁不出去，只好让着你。没错，就是让着你。如果不是让着你，你哪能完好无损地活到今天？为什么要让着你？因为你有点名气，有点才学，又很难缠，所以只好让着你。这样的人梦断见多了，你算是最有名的一个。
第一章 “抬棺材”和“后李敖”时代的来临一个帖子和四万多跟帖（4）
你不是斗士，所以你成不了大事。所以，社会的繁荣，国家的发展，文化的进步，民众的提高，统统与你无关。
其实，梦断也曾像你那样活。我上学的时候，特别爱做一些抵制盗版辅导教材，或者教育局下来检查的时候给他们讲你们狗屁素质教育误人子弟之类的事情。虽然也有同学喜欢我，但是更多的同学送了两个字给我：嘴贱。
那时候我也有点多才多艺，可是班级活动无论大小班干部都不敢找我，都怕我只顾个人出风头，不服从，不配合。后来我给一个很久没见的同学说有人找关系想给我个公务员干干，她说你哪干得了，不把政府给炸了就算好的。你看，我在他们心中就是那么不堪一用。
那时候特喜欢读你李敖的书，模仿你李敖的作风。因此我明明走错了路，还认为自己比谁都正确，比谁都进化。当然，你李敖虽然不济也算小有成就了。而我们这些小百姓呢？如果模仿你，那真是画虎不成反类犬，连饭都吃不成了。
所以，你也不要老拿自己和卢梭比，你不是思想家，你不是启蒙者。我看了你的书，差点被你害了。别人可能自制能力连我都不如呢，万一也被你害了你可成民族罪人了。
也正是因为年少时的情感和经历，所以即使现在你李敖在我眼里只是个娱乐人物，我还是想为你抬棺材。因为现在知道了收敛，便常常回味年少时的爽快和不羁。
而你李敖，无疑只能成为年少无知的人们的偶像而已。
李大哥，我年少的时候崇拜你，我可以为你抬棺材送行吗？
第一章 “抬棺材”和“后李敖”时代的来临有心栽花花就发（1）
1987年以后，台湾言论开放的空间逐渐扩大，李敖需要一个更有挑战性的舞台。20世纪90年代，李敖开始主持电视脱口秀《李敖笑傲江湖》、《李敖大哥大》。可以说，李敖的战略转移契合了世界范围“政治娱乐化”的潮流，以电视为代表的现代传媒彻底消解了政治的庄严感和神秘性，政治活动是我们这个时代媒体追逐的最奢华的“秀”场，与伊拉克战争和多国部队一齐向前推进的是来自世界各地的新闻从业人员，其中的奥妙可见一斑。
李敖本身有许多潜在的流行因素可供传媒开发。以政治为例，国民党统治时代，李敖没有青春只有斗的英雄史，使李敖在台湾的政治语境中具有特殊的符号意味。现代传媒只要对他稍微做一些包装和改造就可以让他参与到“政治”的娱乐和消费的链条中。而且从实践来看，李敖也很能配合这样的包装和改造，因为他本来就不是属于书斋的纯学术的知识分子。李敖自己说：“我说的并不是说绝对不写了，而是写得比较少了。《李敖大全集》有1500万字，事实上全部文章印出来可以达到3000万字。可是写那么多，不一定有用或者有效。所以当我发现有媒体、有声光电、有现场，我可以表演的时候，觉得也很快乐。”一个愿意搭台一个愿意唱戏，有心栽花，又风调雨顺，不花红柳绿姹紫嫣红才怪呢。没有辜负各方面的期待，李敖转战凤凰卫视，颇多斩获。电视制作人游本嘉赞叹，李敖真的是一个非常适合电视、天生有表演欲望的人。摄制400多集节目，居然“NG”过一次。没有什么忘词、说错话、走神这些毛病，20分钟的“脱口秀”，他几乎是一气呵成。
但10多年过去了，娱乐化的台湾需要更娱乐化的节目，而且类似“李敖笑傲江湖”、“李敖大哥大”的政治脱口秀节目也有30多个，陈文茜、胡忠信等一帮男女的号召力也不可小觑，而且台湾这10多年来方兴未艾的“本土化”甚至“反智”等现象，益将李敖边缘化，他在2000年台湾大选时只获得不到百分之一的支持，可为明证。在大陆的情形则很不同，李敖的大中国意识无疑契合大陆的民意；另外，大陆民间的开放步调大体要比台湾迟上一二十年，李敖独有见地的种种颠覆性“话语”，对大陆读者而言