按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。
杜威说：“民主并不只是一种政治形态；主要乃是一种共同生活的模式，一种协同沟通的经验。”又说：“在社会之中做有用的人，就是让自己从群体生活中得到的，与自己对群体的贡献平衡。他既是一个人，一个有欲望、情绪、想法的人，他在群体中得到的与贡献的并不是看得见的财物，而是使自觉的生活更趋宽广深化──能够更深刻地、更有纪律地、更开阔地实现生活的意义。”
这些话，让我更心甘情愿地以“微型人生”来实践自己，而不是追求事业与财富的冲刺。所以，似乎也不需要另有屠龙刀来斩断那四条绳索了。
●《罗素自传》（AutobiographybyBertrandRussell，中译本北京商务印书馆出版）
在知识与人生实践的路上，罗素是我的偶像。罗素在他自传的前言里说：
“支配我一生的，是三种单纯而炽热的激情：对爱情的渴望，对知识的追求，以及对人类苦难难以言诠的同情。这些激情，一如阵阵巨风，吹拂在我动荡不定的生涯中，有时甚至吹过深沉痛苦的海洋，直抵绝望的边缘。”
罗素永远不畏风暴，慷慨前进的身影，最接近一只牡羊的理想目标。但对我而言，鼓励作用比较大，参考作用比较小。
罗素肯定有一把屠龙刀，但是这把刀充满“炽热的激情”。在我遇见《金刚经》之前，我可能很乐意学习使用，在我相信《金刚经》之后，“激情”不是我想，或我能凭借的。
●《我的知识之路：约翰．弥尔自传》（AutobiographybyJohnMill，中译本网络与书出版）
这本书大致分两部份主要内容。第一部份谈弥尔三岁学希腊文、十三岁读完政治经济学的全部课程、十五岁之后写作重于读书的神奇的知识之路。五色炫目，令人心驰神移。
第二部份则谈他对知识的这种极致的追求，所导致的偏颇及险境，以及他如何化解。
弥尔给我最大的帮助有两点。
第一，是提醒我：“分析的习惯对深谋远虑和洞察力是有利的，但对热情和德行来说却永久是根部的蛀虫；更重要的是，分析的习惯可怕地破坏由联想引起的所有希望和所有喜悦。”这给了我什么事情要起而行的提醒。
第二，是身为一个公民，在公众服务上应有的自觉：“在实践中找到办法，把政策以最容易被接受的方式，深入在习惯上对此没有准备的人们的心；同时工作使我真正懂得使众人感动的困难，懂得妥协的必要和牺牲次要以保全大局的艺术。我学会了在不能得到全部时，怎样得到我能得到的最重要的东西；在我的主张不能全部贯彻时，怎样得到我能得到的最重要的东西；在我的主张不能全部贯彻时我能不气愤，不沮丧；能贯彻一小部份时，我会从中感到喜悦和鼓励；在连这一点也做不到时，我能完全心平气和地忍受自己的主张全盘被否决。”
这第二点，让我觉得身为一个公民，在公众服务的心态和处理上如果多做练习，还别有收获与乐趣。这就对我想全力冲刺自己事业的这件事，不但没有推动力，还产生了收敛。
●《探索奇迹》（InSearchoftheMiraculousbyP。D。Ouspensky；中译本方智出版）
这是一本记录葛吉夫（G。I。Gurdjieff）这个人的书。葛吉夫是大约一百年前，传说是来自中亚某处的人。他显然是有宗教信仰的背景，但他的言说和传授，不涉特定宗教。我自己因为视工作为人生道场，而写过一本《工作DNA》，看《探索奇迹》，才知道葛吉夫不但把工作视为人生道场，并且把这条路途名之为“第四道”。
葛吉夫对我最大的启发，有两段话：
一，“罪恶只对那些上道或近道的人存在。罪恶就是那些使人停顿的，帮着他欺骗自己，自认为正在工作，其实只是蒙头大睡的事情。罪恶使人在决定要清醒时哄他入睡。而什么使人睡觉？就是任何非必要、非不可或缺的一切事情。”
二，“一个人永远不能牺牲一切��但是他必须清楚界定他愿意牺牲什么，其后不得讨价还价。”
这两段话，让我体会到不能什么事都是“宁小不大”，不能总是事事讲求周全，顾了小节却错过大局。但是，第二段话，却又让我想到：固然要清楚界定愿意牺牲什么，但也要清楚界定绝不牺牲什么。
我很清楚自己绝不能牺牲的是对《金刚经》的信仰。既然如此，如果我自己觉得还没准备好的话，也就不必另求屠龙刀了。
●《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》
这一部经，又名《大悲咒》，是我最早读的佛经，也是我读《金刚经》，不再接触其他佛经之后，近十几年来唯一重读的佛经。
会重读这部经，是因为二○○五年我家人重病的那场经历。
在那之前的很长时间，我越来越偏向于把《金刚经》只当作一种生活哲学与工作思想的指引。但是家人的一场重病及奇特的经过，让我有机会重读《大悲咒》，并且和《金刚经口诀》交互而用，使起伏不定的心念不致溃乱，并有可用。
有时候，对于心念这张画布，“念起即觉，觉之即无”的口诀，像是一把刷子。当我因恐惧而动摇或飞散的时候，借着这把刷子，把画布重新刷平。《大悲咒》，则像一支画笔，在刷平的画布上，再一笔笔画出我对观世音菩萨的呼唤与祈愿。
又有时候，在慌乱失措中，〈大悲咒〉像是一支锥子，先帮我集中心念，突破恐惧，然后，“念起即觉，觉之即无”的口诀再像一个扫把，把纷乱的杂念一一收拾。
《大悲咒》让我面对任何恐惧，都不再却步。但是，要用来当我事业和工作上的屠龙刀？我还不知道如何使用。
●《谈谈方法》（DiscoursdelaMethodebyRenéDescartes，中译本网络与书出版）
笛卡儿的《谈谈方法》，几乎可以说是我想找的那把屠龙刀了。
笛卡儿的“我思故我在”，是大家耳熟能详的。但这里的“思”，也是很受误解与误用的。笛卡儿说的“思”，其实是“怀疑”。他的“谈谈方法”，其实也就是谈谈怎么对自己不明白的事情抱持怀疑，如何由怀疑而建立自己对事物认知以及了解的方法与过程。最后，还有一些伴随的行为准则。
笛卡儿的四个方法是：
第一条是：凡是我没有明确地认识到的东西，我决不把它当成真的接受。
第二条是：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部份，以便一一妥为解决。（编注：英文译本中则强调切分的“部份”越多越好。）
第三条是：按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。
最后一条是：在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。
由于这是一条从怀疑到认知到明白的过程，很颠覆，也可能很漫长，所以笛卡儿又给自己定了一套临时的行为规范：
一、遵从这个社会及法律的规定。在所有的意见中，采取最远离极端，最中道之见，来约束自己。
二、在不明白自己的选择是否正确时，要跟从或然率。看不出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择。一旦抉择，就不再以为它们可疑，而相信那是最可靠、最正确的看法，果断坚决，不再犹豫，不再反复无常。就像密林中迷路的人，总要前行，不能停留在原地。
三、永远只求克服自己，而不求克服命运。只求改变自己的愿望，而不求改变世间的秩序。要始终相信一点，除了我们自己的思想，没有一样事情我们可以自主。尽自己最大的努力去改善。改善不了的，就是不可能的。不可能的事，就不要去痴心妄想。这样也就可以安分守己，心满意足。
笛卡儿让我见识到西方文化里的“理性”，和中国文化里“不可说”彻底对比的那种基础。《谈谈方法》系统性地、架构性地，一次弥补我个性及经历中欠缺很大的一块，读完之后，欣喜若狂。
然而，《谈谈方法》仍然没有成为我斩断四条绳索的屠龙刀。因为两个理由：
第一，笛卡儿说：“永远只求克服自己，而不求克服命运。只求改变自己的愿望，而不求改变世间的秩序。要始终相信一点，除了我们自己的思想，没有一样事情我们可以自主……”这根本就在呼应《金刚经》的“不假外求”。
第二，笛卡儿说：“在不明白自己的选择是否正确时，要跟从或然率。看不出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择。一旦抉择，就不再以为它们可疑……”但是在这段话里，“看不出或然率大小比较的时候，还是要做一抉择”，到底要如何抉择，笛卡儿却没多做解释。而这总不会是个丢铜板的事情。
我相信这正是超脱理性与感性的《金刚经》所可以着力之处。总之，《谈谈方法》，从根本上巩固了我对《金刚经》的珍惜。
●《给未来者言》（UntoThisLastbyJohnRuskin）
约翰。罗斯金的《给未来者言》，是启发了甘地后来改变人生，从事不抵抗运动的一本书。甘地因为重视这本书，将此书浓缩改写为印度文，之后，再由印度文翻译回来，是为《万福之书》（Sarvodaya：AParaphraseofUntothisLast）。
我有幸在二○○七年读到了这本书。
长期以来，我固然知道企业经营者的天职就是要营利，但是一直相信必须要坚守自己的一些原则来营利。从创立大块及相关企业的十多年来，我一直把自己信守的原则，和同事一起坚持。过去，坚持一些原则，代价往往是失去一些赚钱和发展的机会，这我从不心动。但是环境的变化，越来越让我感受到，今后如果继续坚持一些原则，代价将涉及你是否能在这个环�