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第四篇 道德箴言遗下的箴言（1）
（一）
第一版之前的箴言，分别来自利昂库尔的手稿（第1至第24）、1663年的抄本（第25）以及荷兰版（第26和第27）。
1
世界上最幸福的人是只需很少的一点东西就能心满意足的人，那些大人物和有野心者在这一点上是最悲惨的，因为他们要积聚起无数的东西才能使自己幸福。
2
精明只不过是一种可怜的机灵而已。
3
哲学家们只是根据我们对待财富的恶劣方式来谴责财富。是否清清白白地取得财富、光明磊落地使用财富，完全取决于我们自己。我们不仅不会像用干柴增强火势一样，让财富滋生和助长罪恶，相反我们用来奉献给所有德性，使它们更令人愉悦和光辉灿烂。
4
对于邻人的毁灭，朋友和仇人都高兴。
5
世上存在着形形色色、不可胜数的虚荣心。
6
有些格言揭示了美德的虚伪，我们之所以常常不能对这些格言做出恰当的评价，因为我们太容易相信它们在我们自己那里是真实的。
7
我们有如死者一样害怕一切，我们又像不死者那样想要占有一切。
8
人变得理性之后，常常耻于自己感情和癖好方面的荒唐、粗俗和堕落，这就雄辩地证明：人被造出来的时候和现在不一样。
9
不要因为别人向我们隐瞒真相而恼怒，因为我们对自己也常常隐藏真相。
10
仿佛是魔鬼，故意把懒惰这个东西安置在多种德行交界处的。
11
好到极点也就成了坏，坏到极点也就成了好。
12
我们很容易指责别人的缺点，但借此来改正本身错误的人，却很少见。
13
我们遇到的事，不论好坏，对我们的触动程度，主要取决于我们自身的敏感度。
14
那些过分欣赏自己高贵地位的人，对于这一地位的由来却并不欣赏。
15
治疗怀疑的药方，是确信你所担心的事情是真的，因为有了这种确信，生命爱情就会终结。这是一剂猛药，但比起怀疑和恐失症来却要温和。
16
我们很难弄懂人与人之间的相同之处和不同之处有多么巨大。
17
因为害怕被揭露，所以人们反对这些揭露人的内心的箴言。
18
那些怀有愿望并且坚持不懈的人，最终能实现自己的愿望。
19
人是一种极其可怜的动物，为满足希望而竭尽全力，却还要在欲望的折磨中呻吟；人既不能忍受欲望的剧烈折磨，也无法下狠心挣脱欲望的锁链；人不仅厌恶自己的劣行，也厌恶那些医治劣行的药方；既无法忍受疾病的痛苦，也不能忍受治病的痛苦。
20
上帝为惩罚犯有原罪的人类，允许人造一个自爱的上帝，以便人在一生的所有活动中，始终受到自尊心的折磨。
21
希望和恐惧犹如孪生兄弟，不可分离，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。
22
我们所爱的人对我们拥有的权力要超过我们对自己拥有的权力。
23
我们很容易相信别人有缺点，因为我们希望如此并且确信就是如此。
24
利益是自爱的灵魂，因此，正像被夺去灵魂的身体没有视力、没有听觉、没有认识、没有情感、没有动作一样，自爱脱离了利益，也就不能看、不能听、没有情感、没有行动；于是，同一个人，为自己和利益能跑遍天涯海角，而为别人的利益又会突然变得寸步难移；于是，当我们向别人讲自己的事情时，在听众那里引起的是昏昏欲睡和死气沉沉，但当我们的叙述涉及到与他们有关的事情时，他们又迅速从睡梦中苏醒过来；因此，我们会发现在同人交谈和发议论的时候，同一个人在同一时刻一会儿神不守舍，一会儿聚精会神，毫无疑问，这与是否涉及他的利益紧密相关。
25
如果从我们所说的力量中，把拥有的欲望和丧失的忧虑去掉，那么力量就所剩无几了。
26
放任自由的思想把不拘礼节引入这个社会中，它几乎成了日常生活中各种清规戒律的缓和剂，使我们轻松随意地生活。这是自爱心在起作用，我们让自己摆脱各种美德强加在我们身上的束缚，以使这一切都适应我们的弱点。在千方百计地摆脱束缚使我们得到轻松生活的过程中，这些束缚人的美德逐渐蜕变为劣行。女人因为天性比男人柔弱，更容易陷入这种懈怠之中，因而失去的更多。如果性别的优势不能保持，人们就会减少对她的尊重，可以说，一个正派女人因此而失去了很多权利。
27
开玩笑可以使我们的精神愉悦，使谈话变得轻松活泼，倘若关系好便能增进彼此的感情，如果感情本不融洽，则会使关系恶化。玩笑对开玩笑的人较为有利，而可能对被开玩笑的人不利。这是虚荣心引出的智慧的较量，因此经不起玩笑的人，那些说到自己的缺点就脸红的人，常常会被玩笑所激怒，就像被一项不能使他们心服口服的失败所激怒一样，他们不甘心这样的失败。这是一种纯度很高的毒药，毁灭友谊，引发仇恨。然而，通过妙趣横生的机智和巧舌如簧的奉承，开玩笑往往又能获得和保持友谊；总之，对待朋友，对待性情软弱的人，开玩笑必须适可而止。
第四篇 道德箴言遗下的箴言（2）
（二）
1666年第二版与1671年第三版之间创作的箴言，分别来自1667年信函43号（第28至第30）和阿尔塞纳尔（L’Arsenal）的6041号手稿（第31和32）。
28
各种欲望都只不过是自爱的不同偏好而已。
29
极端的无聊可用来消除我们的无聊。
30
当赞扬和责备成了一种时尚后，常常出现这种情形：遇事就赞扬，遇事就责备。
31
我们的行为表现出来时，更多是以命运喜欢见到的样子表现出来，而较少以其本来面貌显现，
32
对于十恶不赦的仇人，有时为他们做好事比故意伤害他们更有效。
（三）
1671年第三版与1675年第四版之间创作的箴言，分别摘自信函第44号（第33）和1693年的“补充箴言”（第34至第57）。
33
如果是为了说话而说话，人们在这种场合很难做出正确的表达。
34
很多人愿意自己成为虔诚的信徒，但没有任何人愿意在别人面前显示出自己的谦卑。
35
体力的工作可以摆脱精神上的痛苦，这正是穷人幸福的原因。
36
不为人知的苦修才是真正意义上的苦修，由于虚荣心的缘故，其他的苦修都变得容易忍受了。
37
谦卑是祭坛，上帝要我们为他在上面奉献牺牲。
38
使贤人幸福只需很少的东西，任何东西也不能使一个蠢人满足：这正是几乎所有人都不幸的原因。
39
我们所焦虑不安的并非是如何使自己幸福，而是想千方百计让别人相信我们是幸福的。
40
根除第一个欲望是容易的，要满足所有随后的欲望却很难。
41
智慧之于心灵，好比健康之于身体。
42
尘世的伟人既不能使人身体健康，也不能使人灵魂安宁，因此我们为崇拜他们而做的一切好事付出了过高的代价。
43
应先调查一下，拥有某种东西的人是否幸福，再决定是否强烈地要求得到它。
44
真正的朋友是一切财富中的最大财富，而这种财富是人们最少想要获取的财富。
45
情人们只有在他们的如醉如痴结束、魅力消失时才看到对方的缺点。
46
谨小慎微不产生爱情，爱情也不会造成一个人的谨慎：当爱情增加时，谨慎就会减少。
47
对一个丈夫来说，有一个猜忌的妻子有时反倒是愉快的：他老是听到对他所爱的那个人的谈论。
48
如果一个女人既拥有爱情却又讲贞操，这是值得同情的。
49
聪明人获取利益，置身是非之外比卷入是非之中更能获得成功。
50
研究人比研究书本的工作显得更必需。
51
一般说来，幸福之人总是能得到好运气，灾祸总是降在倒霉鬼的头上。
52
人们谴责自己只是为了得到别人的赞扬。
53
没有什么比相信我们是被人爱着更自然也更自欺的了。
54
我们更乐意看到那些我们帮助过的人，却不太愿意看到那些曾经帮助过我们的人。
55
假装感情是容易的，而要掩饰感情则困难得多。
56
重新恢复的友谊比那些没有断裂过的友谊需要更多的精心爱护。
57
一个讨厌任何人的人，比一个不讨任何人喜欢的人更加不幸。
第四篇 道德箴言杂感录（1）
1
关于真实
一个事件的真实性，并不会因为在和另一个事件的真实性比较的过程中而降低分毫，无论这两件事情差别有多大，一个事件的真实性是根本不会降低另一事件的真实性的！真实，可能有大小、明显与否的区别，但是从真实的角度来说，它们完全是平等的，重大事件的真实性和小事件的真实性是一样的。战争的艺术和诗歌的艺术比较来说，更加宏大、高贵和辉煌；但是诗人和战胜者之间是可以比较的。同理，当立法官和画家都呈现他们的真实面目时，他们�