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那种认为只有现代才有黑市是错误的观点。那个时期粮食价格暴涨，3西拉（约合2。25夸脱）的粮米要卖1个舍克尔，合白银8。4克，至少比正常价格高60倍。人们写了一首歌颂扬亚述巴尼拔，但决不会有人把这样的颂歌写给辛那赫里布。这颂歌如此写道： 叛军的武器闲置了， 我们的战车卸去了马匹； 战士们藏起了利矛， 松掉了弓弦。 从此，暴力的行动收敛了， 纵然敌对也不允许兵戎相见。
在家里，在城里， 没有人抢劫别人的财物； 走遍全国各地 也不见谁伤害了自己的兄弟。 孤身一人的旅客 可以放心大胆地遨游四方。
普天之下一片太平景象， 世界平静得像油一样。 因为创建了著名的图书馆，亚述巴尼拔得以名重后世。“读到要读的东西”，是他建立图书馆的目的。雷亚德知道，在他的考古发掘生涯中，这座图书馆是他最后的重要成就。从此以后，他就要把发掘工作移交他人，自己为从事政治工作而返归英国。
第三部分：关于塔的记载洪水的故事 4
对研究亚述和巴比伦文化，亚述巴尼拔的图书馆的帮助很大，就像一把钥匙。能够看出，图书馆里的资料里依据一定的体系编排的。一部分泥牌是国王从私人手中取来的，而大部分泥牌是他安排专人把散布在全国各地的原件复制出来的。他指派一个名叫沙达努的官员前往巴比伦，并指令： “接到我的手笔就去把舒玛及其兄弟尔莱蒂尔找到，并把阿卜拉和你认识的博尔西帕的几个艺术家找到，把这些人家里的和埃济达神庙里的所有泥牌全部搜索起来。” 命令最后说： “把亚述现存的所有未曾复制的珍贵泥牌全部收起来给我。我已经给神庙主持和博尔西帕市长，指示他们给你，沙达努，保管所有的泥牌，任何人不得违令拒交。假如你获悉有符合宫中需要的泥牌或礼仪文件，马上找到送交给我。” 亚述巴尼拔雇请了一群学者和“刻写家”，借助他们的力量逐渐把资料积累起来了，建起了一所涵盖当时所有文化成果的图书馆。这批资料包括了十分丰富的巫文化，大部分书籍是有关占卜、禳祓和宗教礼仪的，但也有不少资料是与宗教方面相关的，其中当然免不了有巫术的影响。另外还有天文、数学、哲学和语言学。（对第三类楔形文字的破译工作，雷亚德在库云吉克土丘出土的学生课本有着极大的帮助。） 图书馆还收集了各个朝代的世系、政治诏令、历史纪实乃至文学诗歌，其中包括歌谣、赞美诗和神话叙事诗。 一些纯“文学”泥牌记载了世界上最早的伟大叙事诗，讲述的是吉尔伽美什这个半人半神的既可怕又可爱的故事。美索不达米亚文明中最主要的一部文学作品就是《吉尔伽美什史诗》。 其实，这一批泥牌的发现者不是雷亚德。它的发现者另有其人，这人不久之前在阿比西尼亚有一段不愉快的经历，即被囚禁了两年，后被人赶来相救获释出狱。假如雷亚德果真幸运地发现了这批泥牌，那他的声誉还要更高一些。《吉尔伽美什史诗》不但是优美的文学作品，而且对研究历史的人大有裨益，尤其是对研究一则故事的源起，这是一则所有欧洲学校都教给孩子们阅读的故事，在此之前谁也说不清它的源头。 霍尔穆兹德·拉萨姆就是这批泥牌的发现者，他本来是雷亚德的一名助手。雷亚德为了专心从事外交工作而决定放弃考古发掘工作，拉萨姆就被英国博物馆指定为雷亚德的接替者。 迦勒底基督教徒拉萨姆，1826年在底格里斯河上的摩苏尔出生，1847年入牛津大学学习，1854年担任阿登英国代表处翻译，不久之后晋升副代表，时年不及三十。1864年，他以外交信使的身份奉命前往阿比西尼亚拜会狄奥多尔国王。狄奥多尔这个非常独裁的黑人君主，竟然下令逮捕拉萨姆，投入狱中。这样，在阿比西尼亚的监牢里，这位倒霉透顶的外交信使被关押了两年，等到纳皮尔赶到阿比西尼亚交涉，才被释放出来。不久，他就开始在尼尼微从事发掘工作。 拉萨姆发掘的成绩几乎不亚于雷亚德，但是他缺少的是雷亚德的两大有利条件。他不是第一个从事尼尼微发掘工作的人，所以他的收获就不能造成很大的轰动；另外他没有那位出色的外交家的文采，不能像雷亚德那样将自己的考古成果描述得既顺理成章又多姿多彩，让广大读者和考古学界都爱读。 可以想像，假如进一步发掘宁录土丘之后，一座160英尺长96英尺宽的古庙竟然被挖了出来，雷亚德一定会挥笔写出一篇多么精彩的报道来！当拉萨姆组织人员在宁录以北八英里开外的巴拉瓦特尽力发掘时，工人们居然搞起了暴动，但被拉萨姆坚决制服。如果是雷亚德，他写的报道一定会对此作栩栩如生的陈述！在巴拉瓦特，不仅一座亚述巴尼拔建造的庙宇被拉萨姆发现了，而且一座城市的遗迹也被他挖到了。其中一座城门有22。4英尺高，配置了两层青铜门，美索不达米亚的宫殿里已有和它相差无几的城门，这是迄今发现的最为古老的实物证据。还可以想像，如果《吉尔伽美什史诗》的发现情景由雷亚德来报道，他的文笔将会是多么精彩，并满怀着由衷的虔诚！实际上，说起对这种文物的真正的鉴赏能力，拉萨姆未必比雷亚德逊色！ 对人类的早期历史，尽管这部古典作品提供了十分丰富的资料，但直至很多年之后人们才真正领悟到它的全部意义。现在出版的文学史没有一部不是一开篇就谈及它，但是，现代的文学史家们却对这部作品普遍地缺乏应有的重视。他们顶多援引十几行史诗，把它推崇为“叙事诗的源泉”，之后就再也不提起了。实际上，只有对整部作品作过研究，才能从中了解到它展示给我们的人类的摇篮时代的真实面貌，并且把鲜活的血肉赋加到我们远祖的枯骨上。完成对《吉尔伽美什史诗》起源的考证任务的是另外一个人，此人做完这件工作之后的四年就谢世了。社会待他是不公平的：他几无声名，多数考古学史偶尔提及他的名字还是在眉批或脚注里呢！
第三部分：关于塔的记载洪水的故事 5
乔治·史密斯就是这个人，钞票制版工兼业余考古学家，1840年3月26日，在伦敦苏尔塞区出生。史密斯自学起来十分勤奋，当时亚述学的著作刚刚出版，他就在自己的斗室里，夜夜如饥似渴地研读起来，26岁时就撰写了几篇短评，探讨了一些有争议的楔形文字的字义。尽管当时他只不过是一名普普通通的制版工人，但是这几篇文章却在内行中引起了重视。一两年之后，他被不列颠博物馆任命为埃及亚述部助理，1876年不幸遇难。虽然他一生只有36年，但他出版了十种以上的著作，同时还有几个著称于世的重要发现。 1872年，这个昔日的制版工坐在博物馆里钻研起拉萨姆寄过来的那些泥牌，他希望破译出泥牌上的铭文。当时谁也料想不到，一部伟大的文学作品就在这些泥牌上面，和后世任何鼎盛时期的一流创作相比，这部作品都毫不逊色。然而，对这些泥牌的文学价值，史密斯并没有特殊的兴趣。他对工作很有耐心，其治学态度的严谨几乎达到了可笑的地步，但他决不是一个诗人。他被这部史诗的故事情节吸引了，但他只注意写的是什么，而不注意是怎样写的。随着破译工作的不断进展，他的兴趣愈发浓厚，也愈加迫切地想要知晓这故事的结局。 就这样，史密斯把吉尔伽美什的英雄业绩逐行逐节地破译出来了。他读一个僧侣的家妓把林中力士恩吉都带进城里，想去击败谦逊的吉尔伽美什。两人奋战一场，胜负未分，最后结成了至交，并共同建功立业。他们把杉树林的暴君昆巴巴杀死了，后来竟然向诸神提出挑战，由此他们开罪了伊施塔———而她曾向吉尔伽美什表露过爱情。 史密斯这样勤奋地破译下去，读下去。他译到恩吉都染病身故，吉尔伽美什十分哀痛，悲痛之余，为了避免同样的命运，就四出寻觅长生不老之术。在寻觅途中，他认识了人类始祖乌特—那匹什提。当初由于人类作恶多端，天神为示怨戒而降下灾难，但乌特—那匹什提全家幸免于难，后来天神就赐予他们长生不老。 乌特…那匹什提把自己幸免于难的神奇经历详细告诉了吉尔伽美什。史密斯贪婪地阅读着这截传奇故事。一开始仅仅出于好奇，后来才逐步知道这批泥牌是十分珍贵的，但是他又发现越是接近末尾，故事的空白就越多了起来，这时才知道这批材料是零散不全的，关键性的结尾部分已经全部遗失了。 读罢残缺无尾的《吉尔伽美什史诗》之后，史密斯的心情再也无法平静下来了，同时也觉得不应该隐藏这样重大的发现。然而，在维多利亚时代，英国奉《圣经》为圭臬，假如公开这样重要的作品势必会引起波澜的。后来伦敦一家颇有影响的报纸《每日电讯报》帮他把问题解决了：这家报纸愿意出资1000畿尼，招募志愿者前往库云吉克寻找《吉尔伽美什史诗》遗失部分，寻到后送回英国。 史密斯应召前行。他从伦敦出发，跋涉了几千英里，终于到达了美索不达米亚，开始在库云吉克那座庞大的土丘上发掘，寻觅缺失的泥牌。库云吉克面积太大，大部分地方都未曾开挖过。史密斯要完成任务如同大海捞针一样艰巨。 难以置信的奇迹常常会在考古发掘工作中出现。这时，这样的奇迹又出现了：《吉尔伽美什史诗》的短缺部分真被史密斯找到了。
第三部分：关于塔的记载洪水的故事 6
384块破碎的泥牌被史密斯带回了英国，其中就包括乌特—那匹什提的颇有争议的传奇片段。这是一则与《圣经》不同