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一重山了一重云，行尽天涯转苦辛。蓦紥归来屋里坐，落花啼鸟一般春。 《虚堂录》卷５
此诗与宋尼《悟道》诗“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分”有异曲同工之妙，都是写求道开悟的过程。学人不明白大道就在当下，就在屋里，偏要千山万水地去寻求。等到历尽了千辛万苦，回到屋里，才发现大道不在别处，就是眼前的落花啼鸟。
归乡后的生活，山只是山，水只是水，“‘秋风凉，松韵长。未归客，思故乡。且道谁是未归客？何处是故乡？’良久曰：‘长连床上，有粥有饭。’” 《五灯》卷１９《仁勇》悟道之后，饥来吃饭困来眠，所不同的是吃饭睡觉的人，已经不是原先的人。“归原何所似？花底啭灵禽。”《虚堂录》卷６ 返本归源，并不是归向寂灭，而是行到水穷处，坐看云起时，在剿绝了世俗的妄念后，焕发出崭新的禅悟生命。庞蕴示寂，以首枕于頔膝上，嘱云：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”“空诸所有”，是将俗念妄情悉皆空去；“实诸所无”，是用世俗的尘埃玷污纯明的本心。心源没有世俗的妄情，却并不是一潭死水，而是充满了生机活趣。智愚颂此公案：“欲识穷源处，何人为指迷？夕阳鸡犬外，桃李自成蹊。”同上卷５在人世的鸡鸣狗吠之外，有宁谧的净土，那里，桃李无言，却自有知音者纷至沓来相访。生命的本原，是繁华落尽见真淳的原真： “黄叶殒时风骨露，水边依旧石斓斑。”同上“秋风吹八极，木落露千山。” 《圆悟录》卷３是纤尘不染的如如之境：“空山无人，水流花香。鹙子满慈，泯其智辩。离娄师旷，黜其聪明。”《虚堂录》卷３归乡之后的禅者，充满欣喜地发现自己不再是漂泊的穷子，而是生命的主宰：“逆顺短长休要说，谁家屋里灶无烟？”同上卷５“打开无尽藏，运出无价珍。不依倚一物，显示本来人。”《圆悟录》卷４法演游方十余年，参见过很多尊宿，自谓了悟，等来到浮山圆鉴会下，却开口不得。后来到了白云门下，“咬破一个铁酸馅，直得百味具足”，以诗歌形式表达了对“馅子一句”的体会：
花发鸡冠媚早秋，谁人能染紫丝头？有时风动频相倚，似向阶前斗不休。 《古尊宿》卷２０《法演》
一旦咬破了百味具足的“铁酸馅”，彻见本源自性之后，就如同早秋的鸡冠花一样，自在无碍地呈现出自性的活泼生机。杨岐宗指出，当学人一旦树立起自信后，生命便焕发出圣洁的光辉。“寒犊晚归桑柘坞，短篱无主自开花。” 《虚堂录》卷９即使生命的形式、生存的态度是如此谦卑，却仍然吐露着自信的光华，显露出顽强的生机。树立起自信的禅者，即可开创出奔放恣肆、一空依傍的禅风：“人人鼻孔辽天，个个壁立万仞。”《密庵语录》“俊鹘不打篱边兔，猛虎终不食伏肉。毛头星现北斗前，把断天关并地轴。”《大慧录》卷８
通过对杨岐宗禅诗的探讨，我们发现，杨岐宗禅人具有精湛的诗学素养，接机说法、提举公案时，诗词名句和自铸新词从生命灵泉的深处跳珠溅玉般倾泻而出，使得杨岐禅呈现出诗禅一如的化境。其泯除差别、超越对立和立处即真、触目菩提的诗禅感悟，为中国禅学史、诗学史留下了璀璨的篇章。
第九章 黄龙宗禅诗
黄龙派是临济宗的一个支派，以黄龙慧南１００２～１０６９为宗祖。慧南是临济宗第七祖石霜楚圆门下，于宋景绑三年１０３６住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，遂成黄龙宗。石霜接化手段凌厉辛辣，慧南得其神髓，宗风严厉，其著名的“黄龙三关”，即是充分激发起学人的疑情，将学人置于思维困境中，充分酝酿疑情，再伺机施以激烈的手段，使之困极而通，触机开悟。黄龙三关为宋明以后禅宗主流“看话禅”奠定了基础，开拓了禅宗发展的历史方向。黄龙会下有真净克文１０２５～１１０２、东林常总１０２５～１０９１、晦堂祖心？～１１００等。克文门下有兜率从悦１０４４～１０９１、泐潭文准１０６１～１１１５等；祖心门下有死心悟新１０４４～１１１５、灵源惟清、泐潭善清等。进入南宋后，黄龙派日渐衰微。除了黄龙三关之外，黄龙宗对禅宗史、诗学史的最大影响，是青源惟信提出的见山见水三阶段命题，向来被看作是参禅悟道的入门。本章即联系见山三阶段、黄龙三关等禅学感悟，探讨黄龙宗禅诗的禅悟内涵、运思方式、取象特点、美感质性。
一、“见山三阶段”的诗禅感悟
青源惟信关于见山三阶段的禅语蜚声禅林，也几乎成了各种禅学、美学著作的口头禅。关于它的本意，本书《禅宗审美感悟的生发机制》一章中已有详论，这里不再赘言，只是结合黄龙宗禅人的诗歌作一简明的描述。
１．“见山是山”第一境
回家是禅悟的主旋律，禅门宗师所有开示，都直接或间接地指向回家之路。黄龙宗禅诗以鲜明的喻象表达了“回家”的旨趣：
风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。 《黄龙四家录·晦堂心》
秋风萧杀，鸿雁纷纷飞向南方过冬。鸿雁犹知归乡，世人却不知归向精神的故园。禅师化导学人，希望他们早日回家。自古参禅者如过江之鲫，桶底脱落者却似凤毛麟角。他们在遮天蔽地的红尘中营营碌碌，不愿意一念心歇回到家园。苦心的宗师击打着还乡的节拍，却听不到任何回音，只好万般无奈地任孤寂的掌声响彻千山。
禅宗的终极关怀是回到人类的精神家园。对这个精神家园，禅宗以母胎中事、婴儿稚子之类的诗学喻象来加以表达。在此层面人是“原我”，对外物作直观的感知，而“离分别取舍”，见山是山，见水是水。这是知性、悟性还没有介入前的原始的简单的感知。
意识的本性在于自我发展，而不可能永远停留在混沌层面，当“自我”觉醒后，有了知识的熏染，人们有了分别取舍之心，以我为中心，这时见到的山是 “自我”见到的山，水是“自我”见到的水，山水是独立于我之外的客体。人们处在相对世界的万有事相之中，见山见水，寻声逐色，人的精神流浪也从此开始。
“自我”从“原我”中裂变，“自我”越发达，便离“原我”越远，流浪也愈深，对“原我”的“回归”遂凝成如怨如慕的怀乡曲。黄龙禅将流离之思，形诸荡气回肠的吟咏。参禅的最终目的是获得开悟，明心见性，回到精神家园。接机说法，就是为学人指引回家之路，“千般说，万般喻，只要教君早回去” 《五灯》卷１７《慧南》， 禅师们殷殷期盼，“客程无是处，浪迹总归来” 《古尊宿》卷４５。 《古尊宿》卷４２～４５收黄龙宗真净克文语录，本章凡引自此４卷者，仅标卷数。 不管流浪多久，离家多远，游子终究要回乡。回乡、归家的譬喻，遂成为妙音纷呈的黄龙宗禅诗的主旋律。与回归意象相联系，黄龙宗禅诗大量运用了易于引发韶华迁逝之感的意象，如暮春、残花、杜宇、晚秋、西风、落叶、岁末、风雪、游子、客作、鸿雁等。对流离的感喟，对归乡的向往，遂成为黄龙宗禅诗的显豁主题：
春已暮，落花纷纷下红雨。南北行人归不归，千林万林鸣杜宇。《五灯》卷１７《梵卿》
暮春之时，花落如雨，杜宇啼血哀鸣，响彻千岩万壑，声声催盼着游子归来。可这些游子，仍在东西南北流浪奔走，枉自抛掷大好青春。晚秋也是勾引乡思的季节，自然景象与诗人生命景观的异质同构，引发了禅者澄明宁静的返照：
火云欲卷空，圭月渐成魄。穷子归未归，相将头尽白。《黄龙四家录·晦堂心》
诗歌感叹如圭秋月，又到圆时，迷失家宝的流浪者，却不能像明月般晶莹美满，仍役役路歧，任岁月风霜染白蓬鬓。春思秋悲，除夕更能生起盼归之念： “一年将尽夜，万里未归人。今夜一众尽是他乡之子，因何不归？”《古尊宿》卷４２在冷峻的诘问中，蕴含着深切期待。非独一年如此，在一天中的每时每刻也是如此：
日入酉，梦幻空花能几久。百岁光阴二分过，茫茫无限途中走。告禅人，早回首，莫待春风动杨柳！《续古》卷１《草堂清》
殷殷渴盼，谆谆劝导，酷似父母对子女的叮咛。虽然家门时时为游子敞开，可游子迷不知归，弹指便成皤然老叟，禅师对游子归乡的渴望，便显得分外焦灼迫切：“区区何日了，人事几时休。莫道青山好，逡巡便白头。”《续古》卷１《泐潭英》
黄龙宗禅人在表征本来面目、精神家园时，运用了多种譬喻，如湛堂准以南岳万年松、庐山瀑布水喻自性的孤拔、永恒《续古》卷１《湛堂准》，晦堂以“冷淡无滋味”的“庵畔泉”喻自性《黄龙四家录·晦堂心》，克文以 “老也须知不老身，同行同坐有精神。虽然无相无容貌，能为群生作主人”喻自性《古尊宿》卷４５，死心以“凿透灵源一脉泉，深深无底自天然”喻自性 《续古》卷１《死心新》，但他们运得最多的譬喻，还是与家园意象相联系的“田地”。黄龙宗禅人把未能明心见性者喻为不耕种“祖父田园”的不肖子孙，说他们向外驰求，只能得些浮财，解决不了根本的饥饱《黄龙录续补》。祖心指出，祖父将田地传给后代，子孙们却不肯继承，在外乞食，致使田园荒芜，禾黍不生，不如“直下识取本来契券”《续古》卷１《晦堂心》，比喻人人具足佛性，却不能认识到它的价值，向外驰求，致使心田杂虑丛生，正念不起，不如一念回光，顿悟成佛。行瑛则以农家耕田喻修行，谓掌握耕作的节气，辨别土壤的肥硗，净除杂草，深耙