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子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。
相当于正偏五位中之“偏中正”，舍事入理。参禅者在现象界中，已知自
性之理，惟大事未明，知空而未能证空。古代君主于辰时上朝，如今在子时上朝，群臣未至，君主命令得不到施行，喻本位已显露，但仍未发生作用。明白正位的关系，犹如明白君臣的关系。君主施令，臣子奉行。本体界发生作用，现象界显示作用。本体界为君，现象界为臣。兜率界是欲界六天之第四天，此天有内外两院，内院为未成佛者之居处。佛经谓弥勒于此宣说佛法，满四千岁后即下生人间，成佛于龙华树下。“未离兜率界”，谓参禅者境界尚未圆熟，还没有见道成佛，因为他对理事关系证悟的程度，如乌鸡行于雪上，黑白分明，尚未融为一体。乌鸡黑色，喻本体或空界；雪白色，象征现象界或色界。
⊙ 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。
⊙相当于正偏五位中的“正中来”，此时非染非净，非正非偏，现象界不可能存在之事，在这里都活泼泼地呈现出来，是见道时的“不可思议”的奇妙境。
王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟？
相当于正偏五位中的“兼中至”。禅者证悟自性之后，又转身而出，接引
众生。“日”喻王子，王子初降王宫，指佛祖在王宫刚刚降生下来。曹洞宗讲回互，所以说有了太阳佛祖、悟心还不够，还离不了月亮玉兔、现象界。 “王宫”、“日”是正，“玉兔”、“月”是偏。佛经称佛果为“无功”。悟者之所以没有离开此现象界而住于佛位、圣境，是因为他不愿躺在自受用上安享太平，而是悲智双运，下化众生，这才导致了人天合一、居于正位的延迟实际是已从正位里转身出来。
浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。
相当于正偏五位中之“兼中到”。此时即事即理，即理即事，理事互摄，体用一如，以致于“朕兆卒难明”，看不到半点蛛丝马迹。在这样的境界中，无可说，无可名，不但作为历史起始点的威音王不知道，就连那作为历史终结点的未来佛弥勒，也照样不清楚！
此外，洞山还以宾主关系表示禅悟境界的深浅。“主”，即正位，表示理态； “宾”，即偏位，表示事态。《五灯》卷３记叙了洞山与龙山的一段问答：
洞山问“如何是主中宾？”师龙山曰：“青山覆白云。”曰：“如何是主中主？”“主中主”，《五灯》作“宾中主”，此据《洞山悟本录》。 师曰：“长年不出户。”曰：“宾主相去几何？”师曰：“长江水上波。”曰： “宾主相见，有何言说？”师曰：“清风拂白月。”
“主中宾”，表示理体为事相所显现，如同青山被白云所缭绕；“主中主”，表示理之本体，不涉于用，如同尊贵者长年不出户而自有人听从他的命令。“宾主相去几何”，如同水与波的关系。水主、理体为波客、事相之体，波为水之相。“宾主相见”，即宾主融合，理事不二，是为极境，犹如“清风拂白月”，完全是天机一片。《五灯》卷１４《广德义》有义禅师答僧问四宾主句，《洞上古辙》卷上解为：１主中主，即理之本体，绝能所之对立。诗云： “东宫虽至嫡，不面圣尧颜。”解：“理之本体，不涉于用者，名主中主，喻如帝王深居九重之内也。”《五灯》卷４《景岑》载南泉偈：“还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。” ２主中宾，从理之本体发出事态。诗云：“龙楼铺草坐。”解：“亲从体发出用者，名主中宾，喻如臣相奉命而出者也。”３ 宾中主，一切事态皆以理之本体为基本。诗云：“茅户挂珠帘。”解：“在用中之体，名宾中主，如闹市里天子也。”４宾中宾，事态即为事态，体用相违，全未有主。诗云：“荡子无家计，飘零不自知。”解：“用与体乖，全未有主，名宾中宾。喻如化外之民，无主之客也。”
曹洞宗的各种五位形成了一套完整严密的体系，曹洞宗禅人为了描述这一体系，阐释其禅学理念、悟道境界，往往借助于诗歌进行形象性的表达。曹洞宗禅髓与诗歌紧密结合在一起。这个繁杂庞大体系的中心，便是理事的正偏回互。掌握这个要点，也就掌握了进入曹洞宗禅学殿堂的钥匙，掌握了解读曹洞宗禅诗的纲领。
四、曹洞宗禅诗的美感特质
通过上文的分析，我们发现，曹洞宗禅诗象征系统，是由相对立的两大意群组成，一是本体意象群，一是事相意象群：
１哲学意象：
正组：◎ 体 正 君 主 黑 暗 尊 空 净 佛 圣 真 本体
涅般 真如
偏组：○ 用 偏 臣 宾 白 明 卑 色 染 凡 俗 俗 现象
生死 生灭
２意识意象：
正组： 静 向 内 心 睡眠 混沌 初夜 五更
偏组： 动 背 外 物 梦醒 支离 日出 天晓
３人物意象：
正组：本来人 主人翁 我 黑面老婆 富贵宰相 母 父 石女 头 形体
偏组：流浪者 客作汉 渠 白头翁子 白衣秀才 子 子 俗女 影 影像
４山水意象：
正组：灵源 皓月 寒岩 青山 流水 岩谷 孤峰顶上
偏组：支派 轻烟 薄雾 白云 波浪 市廛 十字街头
５其他意象：
正组：银碗 明月 皂衫 乌鸡 大树 江湖 途中 一
偏组：白雪 白鹭 白练 白雪 毫末 滴水 屋里 多
曹洞宗的各种五位，都是上述两大意象系列的不同回互关系：正中偏，由体起用、背理就事，以玉兔明、金鸡唱、龙吟、虎啸、石女弄机、木人作舞、木童敲户等喻象，描绘出生机盎然的画面，象征事相的蓬勃生起、机用的活泼开展；偏中正，摄用归体、舍事入理，以认影作头、轻烟笼月、薄雾锁岩、白云笼岳等喻象，描绘出体蔽于用，以缥缈意象对凝固意象的笼罩，喻森罗万象对绝对本体的遮蔽，启迪参学者由用归体；正中来，开悟成佛，有体有用，以无中有路、鸟道玄路、空里步、不触讳、绝尘埃、焰里寒冰、九月杨花、泥牛吼水、木马逐风、枯木花开，喻不落左右的禅悟境界；兼中至，兼正与偏，卷舒自在，以两刃交锋、雪刃笼身、莫辨、难明、无迹、无痕，喻体用冥合的禅悟境界；兼中到，体用不二、理事一如，以银碗盛雪、明月藏鹭喻正偏回互的禅悟至境，臻此境界，即事即理，即理即事，事理不二，非正非偏。曹洞宗的核心是理事、正偏的兼带回互，其禅诗象征系统的核心也是理事回互。由这两组意象的兼带回互出发，形成了曹洞宗禅诗的美感特质。
１．触目菩提，能所俱泯
曹洞宗的正中偏、偏中正，强调由体起用，由用显体，因此，体现在禅诗美学上，意味着万事万物都是真如的变现，参学者应当在宇宙生命的每一个具象上，都感悟、体证到本体的道。而禅意的感悟，不能分能观、所观，花事归花，菊事归菊，当你观察一朵花，凝视一朵菊时，你会一直走到花菊的里面，与之合而为一，用花的感觉来看花，用菊的心情来赏菊，而不是用人的意识来看花赏菊。由此形成了曹洞宗禅诗触目菩提、能所俱泯的美感特质。
曹洞宗继承石头禅法，强调触目会道：“触目不见道，运足焉知路。进步非远近，迷隔山河固。”《参同契》青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。理事交参，正偏回互，森罗万象都是真如之体的变现。因此，彻悟的禅者，触目皆是菩提。洞山《玄中铭》云：“举足下足，鸟道无殊；坐卧经行，莫非玄路。”曹洞宗禅诗表现出一种“道遍无情”的审美情境，“即相即真”、“幻本元真”《曹山元证录》，“头头上了，物物上通”《五灯》卷１３《道膺》， “风云体道，花槛璇玑”同上《同安丕》， “世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香”同上卷１４《智鉴》， “枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明”《曹山元证录》。 流水的拂拂清香，无情的滔滔说法，展露着自性的最深奥秘。但是若想嗅到这清香，听到这说法，又必须是“无鼻人”、 “无耳人”才行，《五灯》卷５《僧密》记云岩昙成代语：“无手脚者始解打 锣。”同书卷１３《居遁》：“问：‘十二时中如何着力？’师曰：‘如无手人欲行拳，始得。’”云岩系传《宝镜三昧》给洞山者，居遁系洞山法子。无手脚，意同无眼、耳，指没有主观心意的介入。 而不能着意为之。“道无心合人，人无心合道”《洞山悟本录》， 从道自性的立场来看，道遍身心，并非有意合人而自然合人；从人的立场来看道，必须无心于事，无事于心，忘却一切，方能与道冥符：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断”《五灯》卷１４《子淳》， “雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无沉影之心”同上《妙觉》。 悟者的心，无念、无住、无相，虽处于尘世之间，却无染无杂，毫无滞碍。人与自然，自然与自然，能观与所观之间，没有丝毫的意识思量，相契相通，相辉相映：“青山白云父，白云青山儿。白云终日倚，青山总不知”《洞山悟本录》。 既然道无心合人，人也应当无心去合道，即事而真，不可舍此他求，否则就是“足下背骊珠，空怨长天月”《五灯》卷１３《师虔》， 就是“贪观天上月，失却手中桡” 同上卷１４《妙觉》。 曹洞宗禅人对森罗万象、翠竹黄花、澄明水月、青山白云等自然景物充满了关