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我们要在这里学习，「为利众生现世间」。我们活在这个世间干什么？为利益众生的，这就转过来了。真为利益众生，对众生照顾就非常周到，为什么？你真有心去照顾，你的心完全用在他身上。就像一个母亲照顾婴儿，她小孩刚生下来，这个时候做母亲的人，头脑里什么问题都没有，只有小孩，所以她想得很周到。别人不是他的母亲，照顾就没那么周到。只有自己的母亲，全部的精神都在婴儿身上，所以这个婴儿生下来能保全，能养得活，能长大，那个小生命稍微大意一点就夭折了。世间人几个人懂得母亲的恩？母亲生你不难，那个养育难，生恩是在养育。母亲对小孩至少是三年，三年小孩可以走路了，慢慢就放心了。前面三年，尤其是一年，一丝毫都不能放松。但是现在的人不一样，现在人小孩生下来，找个奶妈去照顾，所以母子的恩没有从前那么厚。人情淡薄，世道衰微，衰微在哪里？根就在这个地方。为什么会变成这个样子？没有人教！从前家庭教育，对於女孩子是特别教育。诸位同修念念《印光大师文钞》就晓得，你看老法师所讲的，古人教育子女，对女子教育特别重视，这是中国几千年的传统。现代的人，只顾眼前自己的快乐，把优良的传统统统舍弃掉了。你寻欢取乐时间很短，到了你的晚年，苦来了，儿女不照顾你。这是因果报应，你自己没有种好因，你怎么能会得到好的果报？
我们在美国，看到美国人，美国的老人对中国的老人就非常羡慕。中国老人跟儿子、孙子住在一起，美国的老人非常孤单住在老人公寓，晚景凄凉，没有人来看他。儿女对他好，过年，他过生日，寄个贺卡来，他看到喜欢不得了，「我的儿子还没有把我忘记」，不来看他！看到中国的老人跟儿子、孙子住在一起，非常羡慕。这是文化不同，教育不同。但是中国人现在逐渐洋化，将来也走上美国老人的路子。我们要觉悟、要反省，人这一生真正享福是在什么时候？晚年享福是真正的福报。决定不可以把你一生的福报在你年轻的时候就享尽，那种人叫真的愚痴，真的可怜！说到这里，东方有历史、有道德、有伦理、有真实的学问，比西方的文明扎实太多了。东方的文化好比有根，老树，千年神木；西方的文化是水里的浮萍，没有根，虽然很美，昙花一现，没有根本。我们要冷静去观察，要细心去思惟，他们的东西可以拿来做装饰品，可以欣赏，不实用。所以我们要珍惜固有的文化，固有的伦理道德的教学，我们一生才能过幸福美好的生活。青少年培植德行的根基，奠定基础，到中年、壮年，为利众生修福、造福、积福，晚年享福。你对於社会、对众生没有贡献，你晚年享什么？你真正造因，纵然再恶劣的环境，遭了大灾大难，还有很多人来安慰你，还有很多人来帮助你，这是福报。我们不肯帮助别人，到自己有灾难的时候，希望人家来帮助我们，没有这个道理！
儒跟佛都教我们，不要积财，要积德，这个眼光看得多远！看得多深！为别人才是真正为自己，为自己完全是害了自己，很少人懂得这个道理。佛虽然处处说，孔老夫子也常常劝人，一般人听了半信半疑，不敢相信，不敢去做。为什么不敢？实在讲，他对於古圣先贤讲的道理，了解得不够透彻。实在说，了解透彻也不是件容易事情，透彻了解是要你自己真干；就是说你自己要采取行动，从行动当中证明圣贤人所讲的教训正确，你的信心就坚定。所以你不采取行动，你天天听，阿赖耶里面种一些善根种子，起不起作用？不起作用；为什么？你没做到。所以会学的人，我懂得一分我就做一分，我懂两分我一定做两分，解行相应，解行相资，资是资助。解帮助行，行又帮助解，互相帮助，你的境界不断向上提升。於是智慧大开，你利益众生的事情愈做愈广，愈做愈大，愈做愈欢喜，愈做愈得真实受用。所以你不采取行动怎么行？这个行动是克己的功夫，克服自己贪瞋痴慢，克服自己自私自利。如何利益众生？佛给我们六个纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，以这六条利益现世间。
『相好庄严如影像』，你所作所为的「相好庄严」，用这四个字来形容，好相，德相。你的心好，你的念头好，你的行为好，庄严世间。这四个字就是我们现在讲经的总题目：「学为人师，行为世范」，就叫相好庄严，这个大家好懂。我们所学的是为一切众生做表率，我们所作所为为一切众生做模范，这就叫相好庄严。后面这三个字非常重要，世法跟佛法就在末后这三个字，有末后这三个字是佛法，没有末后这三个字是世法。世间善人，成就世间有漏福报。后面这三个字：「如影像」，就是如梦幻泡影，不执著。做不做？做，很认真、很努力拚命在做，决定不执著。做完之后，心地干干净净，一尘不染，念头都没有。作而无作，无作而作，这是出世间的大圣。我做了多少好事，我做了多少功德，不行！你这是世间善，世间有漏的福报，脱离不了生死轮回。一定要晓得，一切法如梦幻泡影，虽如梦幻泡影又很认真努力去做，并不是不做。这个东西是假的，梦幻泡影，我还做它干什么？那你就错了。菩萨是空有二边不住，你要说什么都是假的，人生一场梦，什么都不干了，你就住到空这一边，这个错了，你不能成就。住到空这一边，能不能解决问题？不能解决，充其量你的心行没有丝毫过失，没有一丝毫恶念，你将来生四空天，你将来生无想天，果报不过如此，出不了三界。寿命到了，还要搞轮回，还是要造业受报。所以菩萨住中道，二边不住。凡夫住有，二乘住空，都偏在二边，不能解决问题。
菩萨空有二边都不住，不住空是一切为众生，认真努力在做，从来没有休息过，不疲不厌，不住空；心里干净，痕迹不著，不住有。不居功，我做了多少多少事情，菩萨没这个念头，作而无作、无作而作，真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就是《金刚经》上教给我们，「离一切相，修一切善」。为利众生现世间，相好庄严是修一切善，做好样子给一切众生看，这个人叫菩萨。五十三参里面，修菩萨道，学菩萨行，就是这样的，我们学佛要在这些地方学。为什么为利众生，但是还不能有为利众生的念头？为利众生的念头算是不错，大概你只能在四圣法界，你没有办法到一真法界。到一真法界，为利众生，没有利众生的念头；还有舍己为人，我牺牲自己，成就别人，你还有这个念头，不行！世善。你有这个念头，「我」还没有忘记；换句话说，妄想分别执著还是没有脱掉，只可以说妄想执著比别人轻一点，还是有，不干不净。为利众生的念头都没有，你才晓得那个心多清净，才是清净平等觉。清净平等觉现的形相、行为，自然是相好庄严。庄严两个字，用我们一般话来讲，真、善、美、慧。落实在哪里？日常生活点点滴滴；穿衣，穿衣里头具足真善美慧；吃饭，吃饭里头具足真善美慧。一毛一尘，起心动念、言语造作行为，念念之中、行行之中，都具足真善美慧，都能够做一切众生的好榜样，这叫庄严。虽然在做，又不著相，这个不容易！
著相修行是第一个阶段。我们讲到不著相修行，这不是我们的境界。我们现在下功夫就是著相修行，断一切恶，修一切善，然后再在这个功夫里面再用内功离相。离相是离自私自利，离一切为我，要把这个念头离掉。一切为众生，决定没有丝毫的念头为我，这是离相的第一步。依旧不干不净，为什么？你还有离相的念头在。可是功夫一定是这样循序渐进，功夫再往上提升，这个念头愈来愈淡薄，到最后这个念头完全没有了，恭喜你！你脱离十法界，你已经证得法身，这个念头没有了。这个念头还有一点点，偶尔这个念头还起来，你还没有离开十法界，你在十法界里是比较高的层次。功夫到什么程度不要问人，求别人来印证，假的，骗你。往年我在洛杉矶讲经，遇到五个年轻人要我给他印证，说他开悟了，我就感到奇怪，我说：为什么？他说很多西藏、尼泊尔来的活佛，仁波切，给他们五个人授记，说他们五个人开悟了。我在讲经来找我，要我给他们印证，我跟他老实说，我说：你们没有开悟。他非常生气，生气当然没有开悟，是不是？一考试马上就考出来了。一脸的不高兴，问我为什么？我老实告诉他，我说：我没有开悟，你怎么会开悟？你来找我印证，可见得你没有开悟。骗人的，求人家印证，人家骗你，你还自以为是，被人骗了。我不骗你，我老实，不骗你，我给你说老实话。所以自己到什么境界，自己比什么都清楚，何必问人？问人，请别人来印证是唱戏，是表演给别人看的。真正开悟了，请一个开悟的人做印证，表示什么？师承，意思在此地。都是表演的，都是为利众生，示现的。换句话说，都是在演戏，都是在唱戏，表演给一些没有开悟的芸芸众生，让他们看到、让他们听到有所觉悟。好事一定要做，利益众生的事情。
在现前这个时代，佛法常讲，末法时期，五浊恶世。浊，用现在的话讲是污染，五种、五大类的染污。我们现在这个时代，这种染污达到极端严重的程度，所以灾难现前，天灾人祸都在这个时候现前，不能避免；自己造作的，你造什么因，你一定要承受什么样的果报。你个人造你个人承受，大家造大家承受，这佛法讲的别业、共业。现在别业、共业都达到严重的程度，菩萨为利众生示现在这个世间，示现清净，示现净心，感化众生。众生不知道孝顺父母，我们要示现孝顺；众生不知道尊敬师长，我们要示现尊重，尊师重道；众生忘恩负义，我们要示现知恩报恩。