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一定能收到效果。所以在末法的今天，我们自己要想有成就，自己对自己总比别人对自己要清楚，要常常揣摩自己的习性，哪一个方法、哪一个法门容易摄心，能够帮助自己把妄想烦恼止住，这个对於自己就契机了。我们用这种方法来修，就比较顺利。读经，读诵也是禅定，读诵也是念佛，读诵也是持咒，经是咒的显说，咒是经的密说，显密不二，显密圆通，这才真正显示出一即一切、一切即一。
『转不思议妙法轮』，这一句是说勤於说法，欢喜说法。你要能说法，当然你必须具备说法的条件，这些条件就是自己的习性，时间久了习惯成自然，生生世世不间断，这个习性就产生很大的力量。『显示修习菩提道』，「显」是做出来，是把自己的修学，要用研经来说，经典里面所讲的义理，所说的方法、境界，完全落实在自己日常生活当中，这叫显示；「修」是修正错误，凡是与菩提道相违背的，我们把它修正过来。「菩提道」在此地，就是指三学六度。我们不指示出来，这菩提道就感觉太玄太妙了，到底是什么？浅而言之，是五戒十善，这是菩提道的开端，菩提道要从这个地方走。换句话说，五戒十善要是不能够真正做到，菩提道就没有了。所以章嘉大师常常给我提示「戒律重要」，它是第一步，是起步。没有第一步，哪来第二步？第一步又从哪里做起？从真诚不妄语做起。不自欺，不欺人，要真正做到。可是今天这个社会，一般人学佛，你要跟他讲不妄语，不行！做不到，现在不妄语就不能活，做生意不打妄语怎么能赚钱？跟政府往来，不打妄语怎么能少缴税？想尽方法找法律的漏洞，少缴一点税，多赚一点钱，这个学佛就难了。也有人有所谓方便妄语，话说得很好听，佛家有句话「方便出下流」，方便妄语怎么样？将来就是饿鬼、地狱、畜生三恶道，往下面走了。
那我们看到，佛菩萨有没有妄语？也有。佛菩萨何以打妄语？他那不叫破戒，它叫开缘，救度众生。我们在经典上看到，猎人追他的猎物，追一只兔子，这个修道的人明明看到兔子从这里跑掉，猎人问他：你刚才有没有看到兔子？看到了。跑到哪里去？那边去了。救它一条命，两面都得救。兔子命救了，那个猎人也不让他杀生，两边都救了。这个时候可以妄语，妄语是两边都救了，这是智慧，这是慈悲，这叫开缘，这不叫犯戒。这种情况之下可以，不是在这样的情况之下就不可以。所以持戒，凭感情持戒，不行！那是小福报，人天都不见得能得到，三界有漏的小福报。持戒要智慧，对人对事对物千变万化，通权达变。戒律是活的不是死的，感情持戒，戒律是死的；智慧持戒，戒律是活的。目的是帮助你得定，目的是帮助你破除分别执著，那就有功德。诸位要知道，定里头没有分别执著，有分别、有执著决定不能得定，佛常讲因戒得定、因定开慧。所以戒律，条条戒律都有开遮持犯，你一定要懂，你不懂你怎么持戒？在什么状况之下开戒，开戒是持戒；在什么状况之下遮戒，遮是决定不开，那是持戒；该开的时候不开是犯戒，该遮的时候不遮也犯戒。道人遇到猎人追逐猎物，你老老实实告诉他，那个兔子往那里跑去了，马上捉到把它杀掉，你那个叫持戒？你是帮助人杀生，那个兔子命被你送掉，猎人造的杀业你也帮他一把，这是没有智慧。
所以佛法是活活泼泼的，然后对於佛的教诫我们才五体投地，真正佩服。才知道佛法之殊胜，佛法之微妙，高度的智慧，高度的行持，都在日常生活当中点点滴滴之处显示修习菩提道。习，天天在练习，天天在修正，从初发心一直到如来地，没有一天放松过。不要以为自己没有过失，以为自己没有过失是最大的过失，所以我们要想，等觉菩萨天天还改过自新，我们是什么人？等觉菩萨把最后一品生相无明破尽他才没有过失，只要那一品生相无明没有尽，他天天修习。我们怎么可以放逸？怎么可以懒散而不认真？这句话意思深！在大乘教法里面，三学六度是菩提道的总纲，细行不计其数。下手之处就是「净业三福」，净业三福一开端孝亲尊师，实在讲整个佛法的教学彻始彻终就是这两桩事。从孝敬开始到孝敬圆满，我们真能够常存孝敬心，你就走向菩提道，孝敬心圆满就成佛。这个道理我们在讲席跟诸位报告多次，希望大家要体会、要明了，我们起心动念、言语造作都不能够违背这个大总持法门。所以印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，有道理。印光大师一生处事待人接物，诚敬而已矣。
第三句，『永灭一切众生苦』，这是修习菩提道的大用。我为什么要教学，为什么要修行，目的就在这一句。此地讲的「一切众生」是双关语，怎么双关的？自己是一切众生，所以一切众生是对於自己个人来讲的。我们个人这个身，佛在经上说，四大五蕴和合而生。四大五蕴是众，我们这个身是众缘和合而生的，所以叫众生。这个众生不是指很多人，众生是指自己，这是「众生」的本意，这个名词根本的意思是这个说法。引伸的意思是众多的大众，为什么？一切人、一切物、一切事都是众缘和合而生的。学佛的同修，这个地方要时时刻刻提高警觉，可以破我执，《金刚经》上讲可以破四相。凡夫迷惑在四相当中，永远不能摆脱，就是执著身心是我。佛以善巧方便不称我，称众；也不称他，都称众。所以在佛门的术语，你这个道场，要问你这个道场，他不问你道场住多少人，有多少人在这个地方修学，他说「有多少众」，你这个道场常住有多少众。这个话就是提醒你，有多少个众缘和合而现的那个东西，他不叫人。处处都是提醒你，叫你破四相，不要执著四相。众缘和合而现的形相，缘生法！所有一切法都是缘生的，缘生没有自体，缘生无有自性，因缘所生，「当体即空，了不可得」。是让你常常提醒，我们身心都是缘生法，当体即空，了不可得，你执著就错了；不但执著错了，分别也错了。佛家的术语常常都是提醒你，叫你开智慧。佛法传到中国两千年，这两千年当中对中国社会产生决定性的影响，影响在我们日常生活当中，我们生活里面许许多多的术语都是佛家的名词，都从经论上来的，充满了智慧。
所以时时刻刻都是教我们觉悟，换句话说，六根接触外面六尘境界，都是教我们觉悟的。凡是帮助我们觉悟的，这个法就是佛法，佛法哪在经典里面？觉悟的人所谓「头头是道，左右逢源」，不见得在经本，六根所接触的全是佛法，佛法就是帮助我觉悟之法。看到一个人，众生，众缘和合的，这就是觉悟。看到一只蚂蚁，我过去也曾经做过蚂蚁，他怎么不觉悟？实在说，日常生活习惯当中，不觉的人多，觉的人少，觉的人生活有味道，有情有趣，不觉悟的人很痛苦。周利盘陀伽在只园精舍天天扫地，扫地扫开悟了。你们也天天扫地，天天抹桌子，为什么不开悟？因为你们扫地所以不开悟，因为你抹桌子不开悟，桌子何必要抹？地何必要扫？扫的不是地，地上的肮脏东西，把那个东西扫掉，所以他不是扫地，言语很简单。我们早晨看到公园里面、马路旁边有很多扫地的，你要问他：你在做什么？我在这里扫地，迷惑！他如果答的是「我在扫地上的落叶、灰尘」，聪明，这有智慧！他不是扫地，地何必要扫？抹桌子，桌子何必要抹？桌子上的灰尘；不是抹桌子，是抹桌子上的灰尘。以前我们在教室，我们讲经也用黑板，擦黑板，错了！黑板如果一擦，那个黑就擦掉，哪叫擦黑板？是擦黑板上的粉笔灰。你们想想看，迷悟就在这些地方。所以悟了，岂不是头头是道左右逢源吗？提醒大家，明白了，好像是明白了。这一提醒，永远明白才行，出了教室门又忘掉，老毛病又发，那怎么行？所以这些名相术语里头都充满智慧。
悟入，苦就离了。苦怎么离？不迷了。苦是从迷来的，乐是从悟来的；觉悟就乐，迷惑就苦。迷惑，无论干什么事都苦，都会厌倦，你会疲倦，会讨厌；悟了的时候，无论干什么事情都自在、都快乐，不疲不厌。修行人住在山上，喝的是山上流的水、涧溪里的水，吃的是野菜，健康长寿，他也没有什么佐料来调味，没有！他快乐，他自在，他过得比什么人都幸福、都美满。都市人每天饮食要讲求色香味美，餐餐都不一样，他自不自在？不自在，他苦不堪言；这一餐吃饱，想到下一餐该吃什么菜，你说糟不糟糕！出门要穿哪一样衣服，要怎么搭配颜色，没有一样不是烦恼，这是生活上的烦恼，工作应酬那烦恼就更多。六根接触境界起心动念妄想执著，永远断不掉，这苦！觉悟之后，才晓得凡所有相皆是虚妄，才愿意过最幸福最美满的生活，就是最简单的生活，真正是健康长寿。你们天天选择好食物，天天选择好味道，你们的身体比不上老牛，老牛天天吃青草，一生就吃一样，你看它吃得那么壮。我们看看牛羊那个生活也会开悟，它生活得那么简单、那么自在，哪有我们人把自己生活搞复杂了？这不能怪别人，怪自己，都是妄想分别执著在作祟，带给我们生生世世无量的苦报。
佛教导我们转苦为乐，这是果。果的转变必定从因，从因上转变是真的转变，因上是转迷为悟，所以佛法里头有真乐。世间没有，世间讲乐的转变是果上讲的，不是从因上讲的；因上讲的是真转，果上讲的没有转。不但要灭这一生的苦、灭一桩苦，还要灭一切苦，还要灭生生世世之苦，那就是菩提大道。精进不懈，努力的去修学，破见思烦恼，你得到初步的成就，六道生死轮回之苦你没有了，你超越了；再进一步修学，了断尘沙烦恼，这个样子四圣法界变易生死之苦