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果。这就是说她在很短的时间，用念佛的方法，做了一个重大的转变。这是经上讲得很清楚、很明白，在这以前她的心是自私自利，为自己、为家庭、为母亲，这一转变之后，她为虚空法界一切众生，所以她才能够得一心不乱。
我们今天在念佛堂念佛，也很用功、也很努力、也很专注，那个念头没转过来，所以不能得一心。这个地方我们要多想想，婆罗门女何以一天一夜就得一心，我们为什么不得一心？就是人家在心上做了一个转变，我们没有转得过来，我们念念还是为自己，不肯为众生。人家做了一个大转变，转变的幅度太大，转变到「地狱不空，誓不成佛」。所以大家想想，一天二十四小时她就能做这么大的转变，转凡心成佛心，所以她成佛了。我们学佛要在这些地方学，这就是转成住坏空成一真法界，不只是转迷成悟，转恶为善，那是很小幅度的转变。可是我们想想，我们连小幅度的转变都没做到。小幅度的是转恶为善，我们没做到，我们念念心里还是恶念，还是有恶意，日常生活当中还是有错误的行为，天天念佛，连这个小的转变都没做到，念佛功夫怎么会得力？怎么能够解决问题？婆罗门女能转过来，我们何以不能转过来？这个问题还是人家真心，诚心诚意在干，我们还是用的虚情假意，所以我们念佛不如她，道理在此地。
清凉大师在这个地方的注解，注得虽然很简单、很扼要，注得好。就天王来说，他知道了，明白了；就佛来讲，佛一毛孔皆能现。毛孔是正报当中最小的，佛经也说微尘，微尘是依报当中最小的，小能现大，能现究竟圆满的境界。一毛孔当中，你就全部都见到了，虚空法界都见到了。我们也有机会接触到这些古今许许多多的预言家，他们看到这个世界未来的变化，从哪里看到？从水晶球上看到，从一盆水里面看到，或者从一面黑镜子里面看到，这个都是小，小里面见到未来世界的变化。但是这个小，比起微尘、比起毛孔，大得太多太多了。能够在毛孔、微尘里面见到虚空法界，当然那个能力超过那些预言家不知道超过多少倍。
诸位想想，佛毛孔中能现，佛家常讲生佛不二，众生跟佛没有差别，佛毛孔当中能现，众生毛孔当中能不能现？当然能现。我们肉眼凡夫见不到，谁能见到？《华严经》上法身大士都见到。再跟诸位提醒，怕诸位健忘，法身大士眼目之中，一切众生皆是诸佛如来，所以佛一毛孔皆能现，这个意思就很深了。为什么说一微尘也能现？这经上没有，我把这个意思跟大家补出来。菩萨成佛的时候，看到大地众生皆成佛道，那个众生包括无情，无情就是微尘，所以《华严》里有一句话说，「情与无情，同圆种智」，所以一微尘也能现。
能现虚空法界，能现过去、未来，他怎么不清楚，怎么不明了？你要问，为什么能现？要用科学家的话来说，他突破了时空的维次。这是科学家今天梦寐以求的，他们知道时空维次，但是不晓得用什么方法突破。佛法用什么方法突破的？一心。我们现在逐渐明白了，时空的维次怎么形成的？时空维次在佛法里面讲就是法界，无量无边的法界怎么形成的？妄想分别执著变现出来的，离开了妄想分别执著，虚空法界了不可得。所以永嘉大师讲「梦里明明有六趣」，那就是你迷的时候有虚空法界，有无量无边的法界；「觉后空空无大千」，觉了什么？觉了之后，妄想分别执著没有了，才叫觉。觉了之后，无量无边的法界没有了；没有了之后，所以才叫一真法界。一真法界就现前了，一真法界里面没有一切障碍。清凉大师解这部大经用四无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。用科学家的话来讲，就是把时空的维次突破了，没有障碍了。没有障碍是一法界，有障碍是无量无边的法界，就这么回事情。
最上云音天王他明白了，他悟入了，他从这个法门突破十法界依正庄严，入一真法界。入一真法界，就是我们一般人讲，他成佛了，他证果了。入一真法界，就是证佛果，他成佛了。我们读了之后想想，要不肯放下，怎么行？读经、听教，搞清楚了，搞明白了，这叫看破。看破这两个字的意思，就是把事实真相搞清楚、搞明白了。清楚、明白之后，要放下，放下是功夫。放下什么？放下妄想分别执著；妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。所以我们放下执著，就突破六道了。六道里面，也是很复杂的不同的时空维次，二十八层天就是二十八种不同的时空。如果细说，每一个人有每一个人的时空，每一个人有每一个人的法界，我的时空法界跟你的不一样，这个诸位要晓得。如果是一样的，我见不到的，你为什么还见到？我听不到的，你为什么还听到？我们闭了眼睛，外面见不到了，为什么你能见到？我们塞著耳朵听不到了，为什么你还听到？你就晓得，每一个人的法界不一样，所以细说时空维次是无量无边。
《楞严经》上讲得好，「别业妄见」是个人的；「同分妄见」好像是个共业，但是实际上，只是我们的妄想分别执著跟别人的妄想分别执著有相似相同的地方，其实还是个别的，只是这一分跟大家有相似的地方；别业就是完全不相同。所以才说各人生死各人了，各人佛道各人成，这是事实真相。明了之后，我们才知道自己前途是一片光明，完全在乎自己能不能回头，回头是岸，哪个人回头，哪个人就圆成佛道。这桩事情，别人帮不上忙，佛菩萨虽然大慈大悲，也没有办法帮助我们。佛菩萨能帮助我们的，只是把这些大道理、这些大事实，跟我们讲清楚、讲明白而已。所以佛对於我们的功德是开示，我们自己要有能力悟入。悟入，什么人都帮不上忙，一定要靠自己。
你怎样能悟入？听了之后立刻就转境界，这才能开悟。听了之后，境界一丝毫不能转动，一切诸佛如来给你说法，你也没办法，你也没有办法悟入。为什么？丝毫没有转变。你小幅度转变得小果，大幅度转变证大果。佛以一音说法，听众所得的利益不相等，为什么不相等？每个人转变的幅度不相等。譬如我们刚才举的比喻，有人听了执著放下了，分别没放下，妄想还存在，这个人证小果，脱离六道轮回，证声闻、缘觉之果；有人听了之后，不但执著放下，分别也放下了，他所得的受用就入一真法界，超越十法界，在一真法界里面证十住果位、十行果位，三贤位的菩萨；有人听了之后，是大彻大悟，连妄想也放下了，执著分别妄想统统放下了，他证的果位就高，十地菩萨、等觉菩萨的果位，这个法门叫圆顿大法，顿超了。听了之后，一样也放不下，凡夫一个，怎么样修学也出不了六道轮回。
这些道理、事实真相、修行方法、所契入的境界，经上讲得很清楚、很透彻，而且不断重复在讲。为什么要不断重复？佛知道如果不是长时间的薰习，不可能听一遍就转过来的。所以佛说法，跟我们中国古人订的这些标准，可以说完全相违背。中国古人言语文字的标准是决定不可以重复，不许可雷同，雷同是大病。可是佛说法不断重复，慈悲到了极处，唯恐你不觉悟，唯恐你听了之后就忘记了。天天在重复，天天在提醒，可是我们还是不觉悟。不觉悟怎么办？佛菩萨不怕麻烦，很有耐心，还是不断的在重复。这一生你不能回头，来生；来生不能回头，后生；生生世世，「佛氏门中，不舍一人」。这个了不起，孔老夫子做不到；孔老夫子教人，「举一隅，不以三隅反」，孔老夫子不教你了。可是佛不一样，佛了解人为什么这么执著，为什么这么愚痴，是无量劫来被烦恼薰习，薰成这个样子。现在佛的教学，要用戒定慧三学来薰习，如果不是长时间的薰习，如何能够抵得过贪瞋痴慢？所以我们晓得，众生根性为什么这么劣，劣的原因是他长劫受烦恼薰习，何况在这一生当中又没有机缘闻到正法。现在这个世间，在家里面父母不教你，在学校老师也不教你，你怎么可能回头？怎么可能觉悟？能够教这些苦难众生、愚痴众生、坚固执著众生，除佛菩萨之外还有谁？
《地藏经》上我们读过，佛菩萨非常感叹，「阎浮提众生，刚强难化」。刚强难化的原因，就是无量劫来受这些贪瞋痴慢、自私自利这些浊恶的薰习，造成这种不幸的现象。佛知道，所以佛菩萨大慈大悲，以正法来帮助我们、来薰习我们。真正好学的人不能不读经，每天都要读经；不能不听经，不能不研究讨论，这些都是薰习。长时间的薰习，我们自然就会回头，自然会觉悟。好心的同修有，不是没有，很想学，很想有成就，可是事与愿违。这又是什么原因？说实在话，没有去照做，做，难！难也得要做。从哪里做起？
我二十六岁接触佛法，第一次我见章嘉大师，我就向他请教这个问题，从哪里做起？章嘉大师告诉我「看得破，放得下」，从布施做起。布施就是放下，布施就是舍，舍什么？舍你最难舍的，先从最难舍的舍去。所以你自己要想想，我们有贪心，见到称心如意的就起贪心，不如意、不称心的就起瞋恚心，你要能把这个舍掉。如果贪财，把财看得很重，先舍财；贪色，你就先舍色；瞋恨心重的，先舍瞋恨。我年轻的时候喜欢读书，最贪爱的是书本，我对於书非常爱惜，我所读的书别人摸，我心里都很难过。为什么？他把书摸脏了。要借我的书，不可能的事情，为什么？他不知道珍惜。看的时候，尤其我很讨厌的，人家看书看到哪里，把它叠页叠起来，这书就损坏了；夹个书签，书签是愈薄愈好，厚的书签也会把书损坏。我有这个毛病、这个习气，老师教我放下，教我布施、舍，好！我的书可以借给人看了，可是很不容易转过来。人家看了之