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精神体力的消耗，我常说过，百分之九十五消耗在妄念上，妄想。如果你妄想没有，心地清净，给诸位说，你饮食也少，你一天吃一餐够了，一天睡四个小时够了，心地清净，身心健康，那才叫正常人。每天吃三顿，睡眠要八小时，不正常，这个人就有病，不是一个正常健康的人。佛在世僧团里面的大众，才是一个正常健康的人。我们晓得我们的毛病发生在哪里？妄想。妄想太多，烦恼太多，杂念太多，我们要把这个统统放下。再跟诸位说，内外都要放下，内把妄想分别执著烦恼放下；外缘如果不放下，麻烦，外缘常常在勾引你，你能不受诱惑吗？外缘是五欲六尘、名闻利养，统统放下。所以从前出家人什么都没有，三衣一钵，过最简单的生活，他有最健康的身体、有最端庄的容貌，心清净，相随心转，体质也随心转。所以财色名食睡统统要放下，饮食一餐就够了。
慢慢来，等到弥陀村，李木源居士告诉我，将来九楼就是久住的，长久住在这边的；九楼是久住的，八楼以下不是久住的，不是长住的，来来去去的；九楼才是真正长住，十楼这两层是长住。长住，如果长住的人真正能够做到日中一食，睡眠不超过四个小时，有资格住九楼。一天吃三餐，只可以住八楼以下。实在讲到那个时候，身心清净，真的，不是假的。我过去在台中求学，李炳南老居士一生，他是日中一食，而且吃得很少。他睡眠多少，我就没有问他老人家了，在我想也不会很长。他的身体好，九十五岁都不需要人照顾，只有末后两年才接受学生照顾他。九十五岁都不需要人照顾，耳目聪明，一生没有拿过手杖，没有。这是个在家居士，而且工作量超过一般常人，他都能做到。我们今天什么事情都没有，一切放下了，就是在念佛堂念个佛，要是达不到他这个标准，我们还能算是一个念佛人吗？这个标准，在我相信不难达到，确确实实我们是可以做得到。我们要认真努力向这个目标迈进，然后你讲经说法的音声就真的是雷音幢相，你就有这个形相出现。请看下面经文，第四尊∶
【雨华妙眼道场神。】
『雨』字念去声，念「预」，做为动词，就是从上面落下来，当动词，落下来是花。我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》里面看到，西方极乐世界六时雨花，它每隔一段时间空中就有花往下落，空中的庄严。这种庄严就像我们人间，新加坡的国庆日快到了，我相信到那一天夜间一定放烟火，烟火就是雨花。它在晚上放，佛国土里面日夜都不间断，空中庄严美丽极了，这是属於空中的庄严。实际上它的含义，提醒我们要修六度万行。『华』表因行，花的种类多，表行门无量无边。《华严经》上杂华严饰，翻经的大德把杂华的杂字省了、舍掉了，取华；严饰，饰是装饰，饰也省略掉，所以翻作《华严经》，实际它梵文原本的意思是《大方广佛杂华严饰经》。杂华就是各种品种都有，一样都没有漏掉。杂华庄严，代表行门的无量无边，叫六度万行，表这个意思，这是用这个来提醒我们。怎么修法？也就是在生活里面，起心动念、言语造作，一定要与菩萨行相应。
下面有『妙眼』，就是佛经上讲的如来五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，《华严经》上讲十眼。任何一个眼观察世间，相有体无、事有理无，这一切事理、业因果报，观察得清清楚楚、明明白白，自己不舍因行，乐意示现种种身分，以种种法门帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这才叫做妙眼。简单的说，不著相就妙，著相就不妙。无论修学哪一个法门，不论是显教、是密宗，或者是禅宗、教下，著相就不妙，不著相就妙。为什么说不著相就妙？因为相是假的，相不是真的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。再告诉诸位，不但十法界的相是虚妄的，一真法界的相也是虚妄的。所以将来往生西方极乐世界，不要把极乐世界的那些相又当真，那就坏了，你就完全错了。佛在经上，《般若经》上说得很多，譬如「凡所有相，皆是虚妄」，它里头没有说极乐世界例外，没有说；没有说华藏世界例外，没有说。由此可知，凡所有相，世出世间十法界跟一真法界统统包括在其中。为什么？因为相是自性变现出来的，体性是无相的。体性虽能现相，所现的相决定跟体性相应；体性无相，现出来的东西是真的有相，哪有这种道理？没有这个道理。所现出来的相决定是幻相，所谓幻相就是当体即空、了不可得，那就与体性相应。所以一真法界也好、十法界也好，所有的现象就如同《金刚经》上所说「如梦幻泡影」，就是讲「不可得」。不可得，当然也就不可取、不可执著，这就妙。
你眼观察是妙眼，耳闻是妙耳，身触，无一不妙，一执著就错了，你就迷了。所以这些幻相，相虽然是假的、是虚妄，不是真的，你可以欣赏、你可以受用，决定不能执著，凡夫的过失就是执著。不但不能执著，分别都不可以有，你分别就错了。因为你有分别，所以才有四圣法界的出现；因为你有执著，所以才有六道轮回。所以在这些形相之中，如果我们离开分别执著，就超越十法界。我们现在还在这个地方，还在这个地方是即相而离相，离即同时，离即不二，这叫真理。所有一切境界相，对你不产生障碍了，没有障碍了。就如同《心经》上所说「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色」，色就是色相；空是讲体性，空是讲不可得、无所有。所以一切现象，当下就是无所有，当下就是不可得，你还有什么好分别执著的？诸佛菩萨讲经说法，是因为一切众生迷在这个境界里面，不知道事实真相。虚妄生起分别执著的念头，於是佛的种种示现、种种说法，无非是破众生的执著而已，破众生的分别而已。众生果然於一切法不分别、不执著，诸佛如来一句话也没得说了。所以佛跟佛见面，没有一句话好说的，为什么？都是一念不生，都是清净寂灭，所以佛跟佛见面的时候没有一句话。不但没有一句话，也不会看一眼。所谓是眼观鼻、鼻观心，不会看一眼。我们要细细想一想这个境界。再看第五尊∶
【华缨光髻道场神。】
『缨』是缨络，庄严具。缨络现在比较少见，但是还是有。我们看看菩萨的像，塑的像也好，画的像也好，大概一般菩萨的像都配著有缨络。现在一般人虽然没有戴缨络，常常戴项炼，戴的这些首饰就是属於这一类的。缨络是花缨，宝造成的；金的花、银的花，七宝花把它穿成缨络，取这一个意思。『华缨』也是表菩萨行门。『光髻』表菩萨心，菩萨的心就是般若智慧，跟我们凡夫的心不一样。凡夫的心是八识五十一心所，菩萨的心是四智菩提，转八识成四智那就是菩萨。所以菩萨的心是智慧，智慧高胜就是髻的意思，表示智高。唯有高度的智慧才能在日常生活当中、日常工作当中、一切应酬当中，无有一法不是菩萨行。菩萨行在哪里修？由此可知，菩萨行没有离开我们的生活。这四个字，如何落实我们自己现前的生活？就在现前生活里面，我们取最简单、最容易的。《华严经》实在讲太复杂、太多、太繁琐，我们想记都记不清楚。记都记不住，你怎么修法？所以我们还是回归到纲领的科目。净宗学会提的五个科目，昨天给诸位报告过，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们在生活里面，与一切人、一切事、一切物接触的时候，都能够遵守这五个科目，就是华缨，万德庄严；念念都与这一句阿弥陀佛相应，光髻。一切时、一切处都不忘执持名号，与弥陀的心愿解行统统相应，名号的功德就落实在我们生活之中。第六尊∶
【雨宝庄严道场神。】
这个意思偏重在弘法利生。自己认识珍宝，自己得珍宝的受用，这个珍宝是大乘佛法，这个珍宝就是指这部《大方广佛华严经》。由此可知，雨的意思是要我们把这个珍宝，像雨水降落一样，不分根性的利钝，不分一切种类，普遍、平等的介绍给一切广大的众生。就像天降雨水一样，根性利的他得的利益也大，根性浅的他也能得小利益。就如同雨水落下来一样，树大，大树它吸收的水分多，小草它吸收的水分少，各取所需，各得利益。《华严》对广大社会一切大众，确确实实有这个效果，因为它里面内容太丰富，对於我们这个世间各个阶层、各种不同的社会统统说到。除非你不接触，你接触一定得利益。你接触一定发现这里面有自己需要的东西在里头，不见得全部是你的需要，决定有某一部分，或者某一些部分，跟你的生活、跟你的工作有密切的关联。你会认为你很需要它，它对你有很大的帮助，它能解决你生活上的问题，能帮助你解决工作上的问题。这就是『雨宝庄严』的意思。「庄严」这两个字，用最简单的话来说，美好到极处，我们常说尽善尽美，尽善尽美是佛法庄严的意思。第七尊：
【勇猛香眼道场神。】
『勇猛』是表精进，『眼』是看、观察，『香』是鼻嗅的。这两个字可以把它分开来说，也可以把它合起来说，分开来说也很容易体会。我们知道，西方极乐世界的特色有两个：一个是光明，一个是宝香，极乐世界两种庄严，大势至菩萨称为「香光庄严」，我们从这个意思来看大士德号。这是宝香，宝香的作用跟光明相似，都能够灭罪、都能够除垢，垢就是烦恼、无明，能帮助你断烦恼、破无明，这是性德的宝香。浅而言之，就是佛法里面讲的五分法身香，五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱是自在，解脱知见是智慧，�