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不知道什么原因，人们普遍认为韩非子是一位推崇权术的学者。其实这是一种极大的偏见。不错，《韩非子》里有许多关于权术的案例和论述，但韩非本人总是站在权谋的反面。他推崇的东西实实在在、简简单单、没有丝毫故弄玄虚，也没有矫揉造作，讲得是太阳下的最容易让人理解的道理，说得是那些为常人所忽视的简单，否则我相信韩非绝对成不了大家。同时期在行文深奥隐晦，语气装腔作势方面，有不少书要超过韩非子，《鬼谷子》就是其中的代表作之一。但就是这些简单的道理在韩非子写来有一股不可阻挡的气势，如霜如电、震震冥冥。在那个年代，韩非子已经知道人们对权术的推崇。他没有落入权术的俗套。韩非推出的君主三宝法、术、势中的术不是权术，而更像是识人、用人、考核人的技术。韩非指出君臣利益之间存在根本性对立，但权术并不能让君主在对立中胜出，因为权术是对等的，君主有驭下的权术，大臣就有欺上的权术；君主搞分化瓦解，臣下就拉帮结派；君主有政策，臣下就有对策；君主高举红旗，臣下就扛着红旗反红旗；在这样的智力对决中君主甚至处于劣势，因为君主只有一个人，大臣却有很多，君主向下打出一拳，只能影响一个拳头大的地方，而拳头之外更大的地方却仍然不受影响。所以君主应该掌握相机而动，后发取胜的术，还应该依靠不随对象而改变的法和臣下所不具备的势。
个人认为韩非子与老子很少有相同之处，韩非子只是取法了老子思想中的一部分。即循道依理而为的思想，当然这一部分也是老子思想中最重要的一部分。韩非子对《老子》的解释，很大程度上是出于自己的需要，但严丝合缝，自成一家之言，开辟了我国训诂学的先河。另外，老子哲学中关于有无、阴阳、利害、福祸的一些辩证思想也融入到了韩非子的思想当中。
《韩非子》的内容是冷的，文风是冷的，逻辑也是冷的，但这种冷经过韩非的诠释升华为一种美，透射出一股力，简直就是力与美的有机统一。我敢说韩非一定也是乐理大师，不然那行文中何以充满了跳动的音符？长短句的间隔，文理的延续与转折都把握得恰到好处，能达到这种境界决不是逻辑思维的结果。叔本华说过，音乐是纯粹意志。我在《韩非子》中竟然听到了音乐。
韩非是一个彻头彻尾的实用主义者。以我们今天的视角来看，《韩非子》的某些思想可能过于残忍和冷酷，在他的眼里，人具有动物的本能，应该像机器一样劳作，而与人类幸福相关的许多方面在他看来都是无用的。随着文明的进步，关注个人幸福将成为世界潮流，因此我们今天来读《韩非子》，非常有必要将它置于某种特定的环境下，正如经济学一开始便对所研究的人进行了性质上的限定。这个问题的重要性我在前文已经提及
在文章正式开始之前，先给大家讲一个韩非的故事，这个故事依据史实而来，句句靠谱。目的是让大家对韩非本人有一点了解，同时也是进入韩非世界前的预热。这个故事对某些网友来说可能不新鲜，因为它正是来自于《铿锵战国》。个人感觉这个故事还是有点品头，写得也还说得过去，没有必要再写一遍，因此就贴了过来以飨网友。
韩非的故事
公元前280年，韩非出生在一个王室家族，但不幸的是，这个家族统治的是战国七雄中最弱的韩国。战国后期的兼并战争在如火如荼的进行着，强者走向更强，弱者表现出不同形态的衰弱。韩非在王室环境中茁壮成长，在许多方面表现出超群的天赋，它的文笔和思辨能力无人能出其右，但却患有口吃，讲起话来很吃力。韩非具有成为学者的一切先天优势，但他却无意成为一名专业学者，他是王室后代，身上流淌着王家血液，改造现实世界才是他应该做的。由于出身问题和韩国的政治传统，韩非无法直接从事现实政治，他只能尽自己所能为自己将来能够从事现实政治做准备，韩非做得很用心。他利用自己地位上的优势观察韩国的政治运作，也留心其余六国的政治情况，他做了很多思考，但只是点点滴滴，还么有形成后来的体系，所以他迫切需要一位名师的指点。
当时，声明远播的学术大师荀子先生从公职退休之后，在楚国的兰陵开班讲学，四方学子慕名而去，韩非也加入到了求学者的行列。在求学期间，韩非结识了一名与他同样重量级的同学———李斯。李斯没有韩非的高贵出身，他来此学习的目的是为了从政，而他从政的念头又来自于粪坑老鼠的刺激。
荀子的思想体系非常全面，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，他是儒家八派中的一派的创始人。虽然身为儒家，但荀子思想中已经包含了法家思想的主要特征之一“人性本恶”。以后韩非就是从这点出发，融合商鞅、申不害的法家学说将法家思想推向顶峰。
若干年后，韩非学成，告别恩师踏上了回国的道路。虽然韩非思想上已经透彻多了，但现实仍然不买他的账，每天的日子过得很抑郁。韩非身上流淌着王室的血脉，决定了他只能为韩国效劳，他与韩王安之间的关系又决定了他无法得到重用。国君的位置本来是属于韩非的，只是由于他的父亲不争气，本来占据正统的王位继承权却在一场宫廷斗争中将王位输给了弟弟，也就是现在韩王安的爷爷。韩王安从他的父亲那里得知排斥韩非的必要性，总是有意地将韩非排斥到核心决策圈，究其原因，无怪乎韩非的才干和正统地位所造成的威胁。朝廷不理韩非，但是韩非却以兴复韩国为己任，数次上书力陈得失，疾言改革，但韩王总是毫无反应，韩国的政治在“所养非所用，所用非所养”的恶性循环中越陷越深。韩非深知当途之士与法术之士不可同朝共事，但他无法改变这种现实。眼见韩王身边尽是浮夸谄媚之徒而力不能禁，韩非只能退而著述，文章憎达运，于是便有了洞见深远的《五蠹》、《孤愤》、《说难》、《扬权》等名篇。此时韩非的思想已经臻于澄明。
秦王读了韩非的《五蠹》、《孤愤》之后被深深吸引，总是为他的形象魂牵梦绕，曾言：如果寡人能与韩非交游，死而无憾！”秦王的风格一向是说得出，做得出。现代的粉丝想见偶像就得花钱卖门票，还得早早地等着，奋不顾身地挤，而秦王却可以将偶像请到自己的地盘，谁让秦强而韩弱呢。
公元前234年，秦王嬴政发动了偶像之战，一支精锐的秦国部队去问候韩国的边境。大军压境，韩国的君臣照例是先哆嗦，哆嗦之后马上想到了割地，但此次秦国表示不要土地和城池，把韩非献出来即可。韩国君臣千恩万谢，不就是要韩非么？咱这里有一个，快把他找出来送给秦国。
韩非之于韩王安有之亦可，无之亦可。韩王安准备送人免灾，而咱们的韩大才子却依然痴心不改，还想着为国出力，入秦说服秦王放弃侵韩呢。
这是韩非第一次参与实际政治，在这之前他只是一名纯粹的政治学者，权力专家，在理论上精通权力运作的整个过程。可是实际政治会买韩非的帐么？让我们将镜头随着韩非见证他在秦国的种种表现。
韩非一到秦国就发挥他的特长，给秦国写了一封书信，也就是被后人称为《存韩》的那篇。在信中，韩非将韩国描绘成秦国的标准仆从国，出则为遮蔽，入则为枕席，为了秦国的利益竟干一些出力不讨好的事情，韩非竭尽全力使秦王相信秦国的最大敌人是赵国。说了这些后，韩非得出的结论是秦国留着韩国有百利而无一害，不如领着韩国一起对对付赵国，待击败赵国之后，天下自然就是秦国的天下。
先不说韩非的出发点是什么。他的逻辑正是张仪当年所奉行的“外连横而斗诸侯”理论的翻版，并没有什么新意，所不同者是文采斐然，行文流畅，能让读者获得审美上的享受。历史发展到今天，秦国与六国之间的力量对比已经发生了翻天覆地的变化，事实早已经证明张仪的那套理论过时，取而代之是范雎的“远交近攻”理论。韩非的这封书信降低了自己在秦王心目中的地位，本来秦王想让韩非就如何加强君权，驾驭臣下等方面发表意见，没想到韩非却带着不可告人的目的大谈他并不精通的战争策略。
韩非受人以柄，自然就会有人来拆台。但整个秦国有能力拆韩非台的人实在找不出几个。不错，韩非的策略隐藏着危险，但危险的用心表面却包装着动听的语言与迷人的道理，在这样的文字面前，很多人都有种感觉：总觉得有点不对头，但就是不知道该如何反驳。足见“辨足以饰非”的牛皮不是吹的，韩非之谓也！
俗话说“好汉也怕老街坊”。是说不管好汉日后如何包装，总是躲不过老街坊的眼睛，因为老街坊最了解好汉的底细。汉高祖英明绝伦的形象在老街坊的嘴里不过是“你身须姓刘，你妻须姓吕，把你两家儿根脚从头数，你本身做亭长耽几杯酒，你丈人教村学�