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谁是智者？智者是向所有人学习的人。
和智慧同行，必得智慧；同愚者为伍，必将毁灭。
对聪明人来说，一次教训比愚蠢人受一百次鞭挞还深刻。
智慧人们在日常生活中形成的常识和判断力——例如，知道什么时侯该说，什么时候不该说；什么时侯行动，什么时侯积蓄力量。
智慧一旦离开生活实际，将变得毫无意义。
智者不在比他更聪明的人面前吹嘘，也不会打断别人的谈话，更不匆匆忙忙回答问题；他问有用的问题，回答别人的问题切中要害；他同别人谈话，先说先知道的事，后说后知道的事，不说不知道的事。他正视真理，反对愚昧。
正因如此重视智慧，犹太人才被全世界公认为最聪明的人。从而形成了这样一句是世界口头禅：世界的财富在犹太人的口袋里，犹太人的财富在自己的脑袋里。下面再举几个犹太人的智慧故事，以飨读者：
其一：
世界大航海家犹太人哥伦布发现新大陆后，返回英国，女王为他摆宴庆功。
酒席上，许多王公大臣、名流绅士都瞧不起这位没有爵位的人，纷纷出言讥讽哥伦布。
“没有什么了不起，我除去航海，也会发现新大陆。”“驾驶帆船，只要朝一个方向航向，就会有重大发现！”“太容易了！完全是凭运气。”
哥伦布不慌不忙，微笑地听着大家的讥讽，然后说道：“鸽位尊贵的先生，现在请大家做一个游戏，哪位能把这个鸡蛋在桌子上立起来？”于是一些自作聪明的人跃跃欲试，但是没有一个人能把这颗椭圆形的鸡蛋在桌子上立起来。
“我们立不起来，你也立不起来！”许多人把目光盯住哥伦布。
哥伦布拿起鸡蛋“呯”的一声往桌子上磕了一下，大头破了，鸡蛋稳稳立在桌上。
众人囔道：“这太简单了，谁不会呀！”哥伦布微笑着说：“是的，我说过了，这只是个小游戏，问题是，在这之前你们为什么想不到呢？”
其二：
某一天，罗马大主教下了一道命令。要求领地上的犹太人派一位代表，去和一位基督教大学者辩论。辩论将在教堂广场举行，失败者将被杀头。
犹太人听到这个消息吓坏了，谁也不敢和基督教大学者辩论。拉比无奈，像教徒们发出布告，征集勇敢的智者。过了好几天，只有一位小裁缝前来报名，并表示愿意献身。
辩论的日子到了，许多人聚到广场上。罗马大主教让犹太人的代表先发问，并宣布，任何一方只要有两个问题不知道，即算辩论失败。
犹太小裁缝对基督教大学者问道：“如果你是犹太教权威，那么告诉我：”
希伯来文‘是什么意思？“
“我不知道。”大学者流利地回答。
“什么？”裁缝高兴地叫道，“我再问一遍：”希伯来文‘是什么意思？“
“我不知道！”这回学者有点不耐烦了。罗马大主教清清楚楚听到基督教大学者两次承认自己不知道，立即宣布辩论停止。不久，基督教大学者被绞死了。
＇ 可靠性中心1＇
“告诉我，你怎么能想到这么一个聪明的问题去难倒那个大学者的？”许多犹太人向小裁缝表示祝贺。
“我告诉大家，”小裁缝说，“我并不认识希伯来文，但意第绪语对‘希伯来文’这几个字的翻译就是‘我不知道’。我料到，博学的大学者肯定知道这个意思，但罗马大主教一定不知道。看来我的判断是对的，尽管有点冒险。”
其三：
从前，有一位犹太大学者，不仅知识渊博，而且还拉得一手好提琴。某一天他得了一场大病，痊愈后，大夫劝他搬到一个空气新鲜气候温暖的地方。最后，夫妻俩决定到一个偏僻的山村小镇生活，那里大多是没有文化的普通人。
落脚后，按当地习惯，人们问他：“你以什么为业？”
“我会拔火罐。”学者答道。
客人走后，妻子疑惑不解地问他：“我真不明白，以你这样的学问，竟然说自己是一个拔火罐的，能给你带来什么好处呢？”
学者解释说：“据我了解，这个小镇的人，大多文化不高，不知道知识的价值。我一旦说我是学者，不仅赢得不了尊重，他们还会排斥我。而作为一个拔火罐的人，对他们来说非常重要！我保证，他们将非常尊重我。”
其四：
许多人为犹太人凯普兰祝贺，他选的49号中了头奖。
有人向他请教中奖的秘密。
“我在梦里看见的，有六个七在我眼前跳动，6 ×7 ＝49，于是我就选了它。”
“可是，6 ×7 ＝42，而不是49呀？”
“光有知识是不够的，你做你的数学家吧！”
此言不谬！并不是犹太人对自己的知识不重视，关键是死知识没用，那个基督教大学者不就是如此吗？犹太人崇尚的是智慧，是活的智慧，活智慧是可以战胜一切困难。
第二十四课犹太文化的叛逆者
有这样两则笑话：
其一：
西德尼是一个坏脾气的老头。一天，他正在马路上行走时，突然被一辆小汽车撞伤。他立刻被送往附近的一家天主教医院。经过一段时间的治疗，他快要出院了。“谁负责医疗费呢？”主管事务的修女问他。
老头子冷冰冰地回答：“听着，我身无分文，除了肇事的司机外，我惟一活着的亲人就是我妹妹，但她已经皈依上帝，成为一名修女。她是一个老姑娘。”
那位修女非常不满，插嘴说：“先生，我们不是没人要的老姑娘，只不过是我们嫁给了对上帝。”
西德尼这下可乐了，高兴地说：“对，把医疗费帐单送给我那位妹夫，由他来付款。”
其二：
世界各地的犹太教堂都存有五卷本的犹太教《圣经》羊皮卷手稿，每逢安息日或重大宗教仪式时，会众都要将羊皮卷取出、绕行教堂一圈，每个参拜者都要恭敬地伸手摸一下羊皮卷。绕行中间，上帝绝不允许将羊皮卷掉在地上——否则，在场的所有人都得禁食40天。当然，这只是一个传统，而不是戒律。
一天，在一个教堂里，举行这项仪式的过程中一个手捧羊皮卷的老者不慎摔倒在地，手中的《圣经》也掉在地上。
人们赶忙扶起老头，老头满脸尴尬，嘴里嘀咕着：“只可怜我的自尊呢！”
另一参拜者走到拉比面前，以挑战的口吻说道：“这下，我们大家岂不都要禁食40天？”拉比盯着对方，低声说道：“我什么也没看见。”
看来，犹太人虽然对上帝很敬畏，也不乏对上帝的调侃和漠视。其实，早在伊甸园中，偷食禁果的亚当就开始了人类的叛逆之旅。从此之后，人类每犯一次罪，就是对上帝的一次叛逆，也是对传统和伦理的一次叛逆。其中，有的罪孽是真正的罪孽，有的罪孽则是一种开放和创造，推动人类文化的进步。正如爱因斯坦所说，犹太人的上帝就是对迷信的否定，这就是哲学和神学的本质不同。
中国传统文化和西方文化的区别之一就在于，中国人虽然历史上不乏孔子、老子这样的大思想家，但无论朝廷还是民间，对异端思想却一直不能容忍。各朝各代虽然异端思想家的萌芽不断，但都被砍杀了。西方文化则不同，虽然也曾出现宗教裁判所和漫长的中世纪，但异端思想家却层出不穷。从苏格拉底到伯拉图、伽利略、哥白尼……数不胜数。犹太文化思想史上就更不必说，斯宾诺莎、马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、海涅以及拉莎尔、卢森堡等一大批激进的革命者，无不以其叛逆性和创造性著称于世。就仿佛卡夫卡之于表现主义，普鲁斯特之于意识流，贝克特之于荒诞派，约瑟夫。梅勒之于黑色幽默，艾伦。金斯堡之于垮掉的一代，诺曼。梅勒之于后现代主义……而这些所有的大师，又都是犹太人。
在《圣经》中，犹太人的悖逆品性得到了十分突出的论述，这种悖逆首先是对上帝的悖逆，上帝谴责说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识我；我的民族却不留意。”（《以赛亚书》，1 ：2 —3 ）上帝还说：“祸哉！这悖逆的儿女，他们同谋，却不由于我；结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪。”（《以赛亚书》，30：1 ）犹太人的先知摩西也曾谴责说：“你当记念不忘，你在旷野里怎样惹耶和华发怒。自从你出了埃及地的那日，知道你们来到这里，你们时常悖逆耶和华。”（《申命记》，9 ：7 ）
哲学家斯宾诺莎就是有名的“犹太逆子”，他以其超人的智慧和对犹太教义的深刻感悟而被犹太拉比誉为“希伯来之光”，但他又因对上帝和犹太教的背叛导致被逐出教门，被迫流落他乡以磨制光学镜片谋生，但正是斯宾诺莎的叛逆及伟大的无神论学说，推动了哲学的发展，被誉为“近代最伟大的犹太人”，黑格尔甚至认为“要开始研究哲学，就必须首先做一个斯宾诺莎主义者”。斯比诺莎45岁时死于海牙，但他那正值的人品和献身于理性探索的简朴严肃的生活，连他的对手也表示敬意。
斯宾诺莎的代表作是《神学政治论》，在其第一部分中，他对《圣经》采取了否定性的态度。他指出，预言是一种极其生动的想象产物，同他所理解的理性没有关系；先知是不具有哲学思维能力的人，他们具有道德洞察力，但不具有理论方面的真理。《圣经》里的先知——包括摩西——具有许多彼此相冲突的观念，并经常表现出对他们提到的一些事件的自然原因一无所知。他认为，《圣经》仅仅包含了大众化的思想，是为了迎合大众化的心智而写成的，不仅不符合科学和理性，而且有许多逻辑性错误，他反复强调，《圣经》中的法律仅适于古犹太人的生活，理解《圣经》最恰当的方法就是站在《圣经》的立场上理解《圣经》。
那么