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今生因果并完矣，来生努力可也。'醒而心恶之，未以告人。今届期果病，尚望活
乎？〃既而竟如其言。此见神理分明，毫厘不爽。乘除进退，恒合数世而计之。勿
以偶然不验，遂谓天道无知也。
《槐西杂志·四》
曾伯祖光吉公，康熙初官镇番守备。云有李太学妻，恒虐其妾，怒辄褫下衣
鞭之，殆无虚日。
里有老媪，能入冥，所谓走无常是也。规其妻曰：〃娘子与是妾有夙冤，然应
偿二百鞭耳。今炉心炽盛，鞭之殆过十馀倍，又负彼债矣。且良妇受刑，虽官法
不褫衣。娘子必使裸露而示辱，事太快意，则干鬼神之忌。娘子与我厚，窃见冥
籍，不敢不相阐。〃妻哂曰：〃死媪谩语，欲我禳解取钱耶！〃会经略莫洛遘王辅臣
之变，乱党蜂起。李殁于兵，妾为副将韩公所得。喜其明慧。宠专房。韩公无正
室，家政遂操于妾。
妻为贼所掠。贼破被俘，分赏将士，恰归韩公。妾蓄以为婢，使跪于堂而语
之曰：〃尔能受我指挥，每日晨起，先跪妆台前，自褫下衣，伏地受五鞭，然后供
役，则贷尔命。否则尔为贼党妻，杀之无禁，当寸寸脔尔，饲犬豕。〃妻惮死失志，
叩首愿遵教。然妾不欲妻遽死，鞭不甚毒，俾知痛楚而已。年馀，乃以他疾死。
计其鞭数，适相当。
此妇其顽钝无耻哉！亦鬼神所忌，阴夺其魄也。此事韩公不自讳，且举以明
果报。故人知其详。
—…《滦阳消夏录·五》
不讳言纪晓岚在笔记中宣扬了贞节观念，但同时展现了丰富的社会生活，让
人们看到一幅幅惨不忍睹的封建末世的人间地狱图，为后世了解封建社会，提供
了丰富的资料。
郭六，淮镇农家妇，不知其夫氏郭父氏郭也，相传呼为部六云尔。
雍正甲辰、乙已间，岁大饥。其夫度不得活，出而乞食于四方，濒行，对之
稽颡曰：〃父母皆老病，吾以累汝矣。〃妇故有姿，里少年瞰其乏食，以金钱挑之，
皆不应，惟以女工养翁姑。既而必不能赡，则集邻里叩首曰：〃我夫以父母托我，
今力竭矣，不别作计，当俱死。邻里能助我，则乞助我；不能助我，则我且卖花，
毋笑我。〃（里语以妇女倚门为卖花。）邻里趑趄嗫嚅，徐散去。乃恸哭白翁姑，
公然与诸荡子游。阴蓄夜合之资，又置一女子，然防闲甚严，不使外人觌其面。
或曰，是将邀重价，亦不辩也。
越三载余，其夫归，寒温甫毕，即与见翁姑，曰：〃父母并在，今还汝。〃又
引所置女见其夫曰：〃我身已污，不能忍耻再对汝。已为汝别娶一妇，今亦付汝。
〃夫骇愕未答，则曰：〃且为汝办餐。〃已往厨下自刭矣。
县令来验，目炯炯不瞑。县令判葬于祖茔而不袝夫墓，曰：〃不袝墓，宜绝于
夫也；葬于祖茔明其未绝于翁姑也。〃目仍不瞑。
其翁姑哀号曰：〃是本贞妇，以我二人故至此也。子不能养父母，反绝代养父
母者耶？况身为男子不能养，避而委一少妇，途人知其心矣，是谁之过而绝之耶？
此我家事，官不必与闻也。〃语气而目瞑。
时邑人议论不一。先祖宠予公曰：〃节孝并重也，节孝又不能两全也。此一事
非圣贤不能断，吾不敢置一词也。〃—…《滦阳消夏录·三》奇节异烈，湮没无传
者，可胜道哉。姚安公闻诸云台公曰：〃明季避乱时，见夫妇同逃者，其夫似有腰
缠。一贼露刃追之急。妇忽回身屹立，待贼至，突抱其腰。贼以刃击之，血流如
注，坚不释手。比气绝而仆，则其夫脱去久矣。惜不得其名姓。〃又闻诸镇番公曰：
〃明季，河北五省皆大饥，至屠人鬻肉，官弗能禁。有客在德州景州间，入逆旅午
餐，见少妇裸体仗俎上，绷其手足，方汲水洗涤。恐怖战悚之状，不可忍视。客
心悯侧，信价赎之；释其缚，助之著衣，手触其乳。少妇艴然曰：'荷君再生，终
身贱役无所悔。然为婢仆则可，为妾媵则必不可。吾惟不肯事二夫，故鬻诸此也。
君何遽相轻薄耻？'解衣掷地，仍裸体伏俎上，瞑目受屠。屠者恨之，生割屁股肉
一脔。哀号而已，终无悔意。惜亦不得其姓名。〃—…《如是我闻·二》纪晓岚虽
一生通显，但位居清要，对庸官俗吏的骄横恣肆，排挤倾轧，不仅借鬼神寓言，
更有直斥其非的。如《滦阳消夏录·六》中，曾指出除官以外的四种恶人：其最
为民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之
责，有官之权。官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲
髓洒膏，吞声泣血。
同时，笔记中也有许多考辩文字，流露出处于乾嘉考据之学兴盛时期的纪晓
岚，也以考据专学自任的态度，如在《如是我闻》中，记京剧人物窦尔敦，实为
献县〃巨盗〃窦二东的音转；《滦阳续录》中考证科场拜榜、拜录的仪制；考证新
疆巴里坤军士凿井得古镜等唐物，证明这里早就是华夏的领土。笔记中还有些记
载，又很讲究科学道理，如《姑妄听之》中记老河兵推究河中石兽逆流而上的事
件，极为近情，且有一些篇章，为后世的科学研究提供了宝贵的资料。如：乌鲁
木齐深山中，牧马者恒见小人高尺许，男女老幼，一一皆备。遇红柳吐花时，辄
折柳盘为小圈，著顶上，作队跃舞，音呦呦如度曲。或至行帐窃食，为人所掩，
则跪而泣。絷之，则不食而死。纵之初不敢遽行，行数尺辄回顾。或追叱之，仍
跪泣。去人稍远，度不能追，始蓦涧越山去。然其巢穴栖止处，终不可得。此物
非木魅，亦非山兽，盖僬侥之属。
不知其名，以形似小儿，而喜戴红柳，因呼曰红柳娃。丘县丞天锦，因巡视
牧厂，曾得起一，腊以归。细视其须眉毛发，与人无二。知《山海经》所谓竫人，
凿然有之。有极小必有极大，《列子》所谓龙伯之国，亦必凿然有之。
《滦阳消夏录·三》
《阅微草堂笔记》是清代笔记文学中极有影响的一种，与蒲松龄的《聊斋志
异》，是笔记文学中的两座高峰，但对它的评价，历来褒贬不一。还是鲁迅先生
的评价最为公允：〃惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，
发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辩，亦有灼见。
叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。
〃〃然较晋宋人书，则《阅微》又过偏于议论，盖不安于仅为小说，更欲有益人心，
易堕为报应因果之谈也。〃纪晓岚学识渊博，在清代已无人能及，晚年不轻易著书
立说，独以《阅微草堂笔记》传流于世，是颇有用心的。且其草堂之名，亦是取
古人〃阅微知著〃之义，其思想之深邃，非本书作者能望其项背，有待专家深入研
究。
十九 终老京师
八大胡同自古名，
陕西百顺石头城。
韩家潭畔笙歌杂，
王广斜街灯火明。
万佛寺前车辐辏，
二条营外路纵横。
貂裘豪客知多少，
簇簇胭脂坡上行。
这是北京城里，有史以来关于八大胡同的广为流传的俚谣。其实，名曰八大
胡同，实际上乃是十大胡同，仅在这首俚谣里所提及的就有九条。这九条胡同是：
陕西巷、百顺胡同、石头胡同、韩家潭、王广福斜街、石佛湾、大外郎营、小外
郎营、胭脂胡同。凡老北京人，或在北京居住得时间长些的行商客旅，无不知道
这八大胡同的，也无一个不到八大胡同去走走的，亦不分其富卑尊或达官贵人。
如此说来，八大胡同那是在人们心目中占有一定位置了的。
北京八大胡同这方地界，不仅是有名的烟花柳巷，妓女成群，也是个有名的
游乐场所。
就在这八大胡同的外首，有不少是摆地的人物。摆地的，这也是一种行道职
业。干这种行道职业的人，没有个胳膊粗、力气大的本事，没有个窦尔墩的派头
和黄三太、黄天霸、胜英、杨香武的功夫，那是不行的。要说吃这碗饭，也不算
难。
本钱不大，底垫不厚，只是买上些桌子、凳子、杉篙、竹竿、棚布，弄上几
个生意场子，有那么几方地皮，让那上些江湖艺人有个临时落脚的地点，那样也
就行了。他们只不过是在其中吃些份子，或二八、或三七、或四六、或五五，待
那生意结束下来，拢拢帐，分一分，也就算了事。不过，话是这样说，听来也容
易。可是，人要压不住地皮，镇不住人，那个份子也是劈不到手的。
单说这摆地的，无意中就成了一方地主；而那来做生意的江湖艺人，也就成
了上地的。上地的行当，样子很多，包含也广，有说子弟书的、唱大鼓的、摔跤
的、变戏法的、打把式卖艺的、唱坠子的、抖空竹的。除掉这些玩艺儿之外，还
有卖大力丸的、算卦的、相面的、点痣的，等等。干这些生意的人，往往都要租
上一桌一凳，或者三条竹竿、两顶布棚什么的，也就足以够了。其实，租用这些
东西，只是摆地的用作收钱搞提成的一种手段，即使是不用这些物件，只要占上
一方地皮，那也是要付钱的。像卖大力丸的，往往只是在地上画个圆圈，铺上一
块红布，扣上几个蓝花瓷碗，弄几个琉璃球在里面翻腾来翻腾去的闹活一番，也
用不了什么东西物件，但是也得照样花钱、付份子。
在诸种玩艺儿中，尤值得一说的是说子弟书。子弟书，是清代乾隆初年兴起
的一种鼓曲艺术。它的特点是：文辞典雅绮丽，讲究平仄声韵。这种子弟书，是
专供满族八旗子弟酒后茶余消遣用的。正因为这样，它被北京人说成是〃带方字旁
人听的书〃。〃带方字旁的〃，即指〃旗〃字言，也就是指满汉蒙旗人而言的。那个时
候