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《孙膑兵法》中将阵完整系统地分为八种阵型；既：“方；圆；锥行；雁行；钩行；玄襄；疏阵；数阵；及火阵；水阵。我已记得不清。但之后，我也悉数将我还记得的都倾囊相告于燕尹，以补充突厥军队作战策略之单调。也许燕尹天生就是个军人，无论如何语焉不详的回忆，还是晦涩不清的阵法，燕尹只需片刻，就让他复活在用来演练的一对士兵之中。
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我总是相信燕尹的梦想：只有草原真正的统一才能停止杀伐，才能让所有的牧民得以温饱安居……面对我不愿见到的一次次杀戮，我都对自己说那是个必然的过程。
然而每一次的征战男人不仅用手中的武器攻击敌人，还要用腿间的武器攻击敌人的女人。每一次，我骑在马背上，行进于燕尹身侧，临巡我们攻下的城池，满目疮痍的除了断壁残垣、军人的尸体，还有就是那些或死去或仍在挣扎呻吟的、下身血肉模糊的女人，有的还仅仅是个女童。
在男人与男人相互厮杀一决雌雄之时，在男人征服新的土地之际，在男人奴役一个又一个民族的过程中，在男人向胜利飞奔的血路上……弃满了无数被奸淫后裸露的、破败的、女人的尸身。对女人的蹂躏成了胜利的符号。（2）借由女人的肉体，胜利的男人对着已被屠戮的或等着被屠戮的男人们传递着这个信息：你败了，我胜了。
曾有一次，那个部落虽然被击败了，可部落里的男人们是如此的坚持，宁愿洒尽最后一滴血也不愿投降为奴，燕尹的将军命令全村的男女老幼结集在广场之上………部落里庆祝胜利和祭祀祖先的地方………就在这，士兵们就在那些父亲、丈夫、兄弟、子侄的眼前，奸污了所有的女人，不论老少。然后再当着这些女人的面，所有仍旧坚持不投降的男人遭到了屠杀。更为可怕的是，这场胜利者的庆典之后，那些被最刻骨的羞辱吓破了胆进而投降的男人们在敌人离去后，活埋了所有被玷污的女人，他们自己的母亲和妻女，也许他们认为这些被糟蹋过的财产不再有价值，并且是肮脏和有罪的。这个在沙漠中央的小小绿洲周围已经幸存了数百年的部落就这样消亡了。
每每目睹那些地狱般的一幕幕，就冷颤连连，浑身冰冷的没有温度，好似魂魄又回到当年在冷宫之中，找不到出路，冷彻心肺。却原来，家乡远方，此时彼时，但凡女人就只是些无生命的机器，不能自卫，不能拒绝，只能忍受。（3）
我曾无数次的建议燕尹发布命令，禁止兵士在破城后奸淫妇女，然而燕尹对此毫不在意，他说：“星星，财宝和女人是艰苦作战的军人们应得的，否则那些男人们带着自己的马匹和武器来为汗国征战，我拿什么犒劳他们呢？敌人的财宝和女人是对军人们最大的鼓舞，比长官的命令还有效。而且，有时这也是最有效的让敌人吓破胆的办法。”
这样的争执多了，燕尹的回答渐渐变得不甚耐烦起来，他会露出他那成功者特有的严肃口吻向我解释他神圣的使命：“男人一生最重要的职责就是，”这个总是说到做到的男人说，“击败敌人，驱逐他们，掠夺他们的财物，听到他们的家人哭泣，将他们的坐骑骑在自己的膝下，将他们最心爱的女人搂在自己的怀里。”（4）当然在他眼里骄傲到极点的光华还不曾退去的时候，他也会记得搂着我说：“星星，当然我是不会去搂别的女人的。”
流年似水，好多事情就在一天一天流走的日子里起了变化。（5）渐渐的，我想我明白了燕尹对着整个未知世界的野心，这里面包括着我的故土，那个草原之外的世界，那个燕尹眼里腐烂奢靡却华丽无比的中原国度。我想在燕尹的眼里，也许我是那场宴乐之上，帝王身边，最美的一个女人，也许对他而言，在内心的深处，拥有了我，便是征服那个未知世界的开始和象征。
注：
（1）有关阵法的资料引用自网上一个叫《古代阵法》的帖子。
（2）《Against Our Will：Men，Women and Rape》by Susan Brownmiller，原话在省略号后为“无疑会强奸”。
（3）《Against Our Will：Men，Women and Rape》by Susan Brownmiller书中引用被俄军强奸的德国妇女的证词。
（4）出自《Against Our Will：Men，Women and Rape》by Susan Brownmiller，据说原话为成吉思汗所说。
（5） 修改自王小波《似水流年》中的话。
离
凡事多变，事事皆如春花，盛开不过百日。随着燕尹由个少年郎变成一个壮年男子，随着阿波由一个粘着母亲的孩子变成大人，我的世界在青色的草原和黄色的大漠间变迁。
在彻底消灭了沙波略的势力之后，燕尹又重新回到了阔别已久的牙庭。
等又一个春天来临的时候，各个部落的首领们都聚集到汗帐前来拜见他们的天可汗并准备着大肆庆祝。这其中还有燕尹的长子，芷葻如今的丈夫，汗国未来的可汗。
他们的来临也带来了流言，流言说我是天朝皇帝的女人，是他派来离间草原兄弟的，还说我和天朝皇帝的儿子现在是宫廷里的太子，等我帮着天朝灭了突厥，就可以回到宫廷去当皇后。这真假掺和着的消息里有外人不得而知的宫廷秘闻，我无法猜想出消息是如何走漏的，也猜想不出又是如何被篡改了面目流传到了牙庭。当年稍有牵涉其中的人一个也没活下来，连无辜的小昭也在一天夜里失去了踪迹，又是谁知晓了这么多，又在时隔如此之久，杜撰了这样一个版本？
牙庭里有了不寻常的气息，燕尹的眉头低低的压了好几天，然后出乎所有人意料的突兀的宣布，他立他的长子为未来的天可汗。这并不符合寻常的习俗，通常总是由幼子继承汗位的。（1）我并不怀疑燕尹的心思，他也许比我更愿意阿波得到我们一同血汗得来的一切。他是想安抚什么，阻止什么吗？
站在草原上由北而来的朔风中，我的容颜就像荒弃的城池，在岁月中风化，我的皮肤再不是薄的近乎透明，那种在天朝最尊贵的王室女子们梦寐以求而不得的森白的颜色，而变做了一种暗黄，好象陈年的绢帛；我的头发不在象漂浮在流水中的黑色的锦线，而变的粗亮而油黑；我的身体也因着生育和连年的马上征战而脱去了原来那种轻盈潇洒的姿态……我看起来，威严而慈祥，是个真正的草原上的妇人。
听着沙子打在袍子和皮肤上细挲的声音，在我这样的人生里，在我这样的年纪里，应该再没什么可以叫我惊慌了。父亲以至整个家族的经历让我明白处罚总不是落在最大的罪犯身上，而是落在最没有庇护者的身上。（2）
如今的我，几乎就是草原上圣母的化身，牧民们心中化解一切灾难的女神；燕尹对我的情感是种无法解释的顽固，我是个强悍的战士和母亲，经过所有的磨难后，我确信自己知道怎样确保自己的一切，我再不是二十余年前那个在确定中期待一切不确定的妙龄女子。
流言象春天的草一样疯张，比冬天的风跑的还快，我低估了群情振激动的力量，阿波也许怨恨我连累他失去继承汗位的机会，带着他的人离开了牙庭，草原的孩子那么早怎么就好象是大人了；好象好些日子不见燕尹了，听说进恭的波斯少女们美得也象春花一样。
我深爱的孩子啊，他厌弃他不纯的血统，而我便是污染了他的人，他不学母族的语言，她放弃了来自我的姓氏，他比任何一个草原少年都更象一个草原上的孩子，同龄的孩子再没有在马上和弓箭上胜得过我的阿波的，可我的阿波执拗的相信他那不纯的血统是个洗不清的污渍，永远也洗不清。我对想对他说他的母亲是个勇敢而坚持的女人，他的祖父也许是这世界上最最美好和令人敬重的人，而且他们说一种美妙的语言，他们还有一肚子经伦的故事……可为何永远也没有机会说出口呢？
芷葻和她的丈夫已如同汗国的半个主人，我忽然觉得倦了那些揣测的眼神，倦了在人堆里的寂寞，更倦了无休无止的战争，看着长的想我夫君的人和长的象我父兄的人彼此屠戮。于是在一个草原上载歌载舞，庆祝这年最大的胜仗的夜晚我骑上马出发了，我想也许可以碰到阿波，好多事我可以和他好好说说；也许去看看别的地方，人活一世，不过是走一世的路，看一世的风景。我终究会死，终究孤独，终究参不透生命的意义。（3）
这一次离开，我失去了所有燕尹用屠刀为我斩获的一切，唯有一只小小的陶罐。这是我曾经相爱的物证，虽然我已不需要再思考怎样是爱，怎样才能没有纠葛、彻底而纯粹的爱，也或者人世间究竟有无爱之一物。经历了爱，经历了别离，我想爱无所谓一个结局，那是一场人人都会盼望的盛宴。
注：
（1）很多草原民族，如：突厥、蒙古，包括中国历史上的原始社会时期如商朝都使用过“幼子继承制”。
（2）处罚并没落在最大的罪犯身上，而是落在最没有庇护者的身上。”………《萨德大传》by Mauric Lever
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（3）忘了出处，好象是罗素的《西方哲学史》，然后好象是说人生必须面对的三个问题或者哲学思考的三个问题：人终究是孤独的，人终究是要死的，生命终究是无意义的。个人看来，正确看待和面对这三个问题了，心智算是成熟了，也才算成人了。按这个标准，90％以上的人到死也没有解决这三个问题。人的一生都是在逃避死亡，建立更多的社会联系，寻找生命的意义……
番外
后来
看故事的人还在问：那后来呢？后来我走过了很多很多的地方，见到很多风景。花费的时间是那样长，路途也是那样长。
乘着第一缕晨光的车辇我穿过尘世的广漠，在星月争辉的天