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以獲得真實不虛的經典誦讀的全面功效的。
經典誦讀，能夠培養道德人生觀，使人生之路正確順遂；能夠開啟心慧，開發大腦功能使人産生大智慧；能夠使人獲得五德能量，眨澓推胶庑悦鼉拳h境，使人心身健康愉悅。經典誦讀，益心身，益家庭，益社會，益民族，旺國家。掌握正確的經典誦讀方法，是實現以上目標的基礎。
下面，我們共同研究探討一下傳統經典誦讀方法論中的“恭熟忘合臁蔽遄中姆ê托脑E，以期全面正確地掌握和哂脤氋F的民族文化遺産，爲文化復興、道德復興、民族復興，以盡綿薄之力。
恭。
在經典誦讀的過程當中，首先是一個“恭”字。甲骨文和金文的“恭”字，上部是龍的形狀，下部是抱拳拱起的兩只手形，整個字表示拱手拜龍的意思。小篆則中間是雙手形下面是心形，變成形聲字，形意爲真心忠信地恭敬。本義：肅敬；恭敬；恭順而謙遜有禮。恭字常組詞而用，例如：恭和，謙恭溫和之意；恭默，謙恭沈靜不語之意；恭素，恭謹而純樸；恭承，處下尊上而敬奉；恭恪，心存恭敬而態度謹慎。
恭，包含著招殴ы樀亩Y德，《论语·颜渊》：“君子敬而无失；与人恭而有礼。”
恭，是對人道德品格和心性行爲的要求。對於經典只有招殴Ь床拍芘c經典內容中的無形能量，精神營養，臁械脑慈嗪魬咏c同頻於其中的精神，從而相互和諧並且諧振，産生共鳴。這一點對於直覺和臁卸疾蛔恪⒉粡姷娜硕杂绕渲匾�
這個“恭”字在經典誦讀中的關鍵作用，是達到能夠啓動經典當中的光明能量場，啓動經典當中的象、經典當中的數、經典當中的理、經典當中的炁，通過道德的心臁推犯襁@個“一元”，實現與經典當中場性的四素相連接、貫通、融合。從而實現心與經典合一，身與經典合一，人即經典，經典即人，經典與性命不可分離而水乳交融的一種狀態。《老子·德道經》一字一臁独献印さ碌澜洝肥堑馈鸷偷乱荒芰康呢S富載體。它是一個巨大的寶殿，只有這個“恭”字，才能開啓寶殿之門。這個“恭”，就是一把開啓智慧大門進入人間絕學寶殿的鑰匙。
這個“恭”，是指的“心恭”，“身恭”，“恭敬”的“恭”。招牛诺聼o疑，禮德圓明，是恭的基礎。洠в羞@個恭敬心，洠в羞@個敬畏心，洠в羞@個處下之心，洠в羞@個頂禮之心，就無法矯正自己的心理狀態，達到諧振的頻譜而連通道德的能量場，打開經典的寶殿，進而登堂入室。
這個“恭”還包涵了一種清靜，身心的清靜，要將自己的心和身眨澋揭环N清靜的狀態，空明的狀態，這種狀態才能臁颍拍芟嗳埽拍芙邮埽拍苷归_。因爲在誦念的過程當中，只有將心這個道德場、身這個道德場都眨澋浇咏独献印さ碌澜洝返膱鲂裕瑢崿F這個“恭”，才能打開這個門。所以說這個“恭”字，不僅僅只是在心臁系囊环N“恭敬”心，而且還含有及時的眨约旱男纳砬屐o，使之符合《老子·德道經》的純潔、拢凉崰顟B。
我們在誦讀經典之前，要先將心身內部清理清理，將眨巍⒄｛心、眨⑦@個三眨氈氯胛⒌剡用好，進入整體性和諧性的松、靜、自然狀態，也是爲了更好地達到和實現這個“恭”，達到這個“靜”。身心的這個內環境狀態清理乾淨，打掃一番，這樣在誦讀中與老子同在，與道德同在才可能真實出現。洠в泄Ь葱模瑳＇有清靜身，洠в星瑴Q的心，這個與“老子同在”也就無法真實地同在，心身清靜是同在的前提和基礎。不招牛瑹o恭敬，不清靜，與老子同在就難以産生，內觀也就不出來，“讀拢藭c拢司印钡默F象就不可能産生和出現。古人對恭要求極嚴，經典誦讀還要求沐浴更衣，焚香而誦。連身體表面的清淨也作爲一種要求。唐朝人肖德言立志于学，他每次读《五经》時，都先要洗漱更衣，然后正襟危坐而读。他的妻子问他：“从早到晚都这样，不累吗？”肖德言说：“敬重先师的言语，怎么可以畏惧劳累呢（敬先师之言，岂惮于此乎）？”可見古代教育治學之嚴，這個“恭”的嚴肅性和重要性體現在正心正身的各個方面。
“恭”，她需要相應的狀態，相應的環境才能出現，雖然說每個人體內心頭都有自性真我，但是普遍被後天意識系統中的私心貪欲的塵埃所封椋А⒈晃酃赴×耍忾＇的臁怆y透，光芒透發不出來，所以就需要掃塵。現代人缺乏真正的人生道德教育，稀有能夠達到六祖慧能的那種慧明與智明同照，心修水平上佳之人，絕大部分人都是神秀一類的智明慧盲式的水平。所以還是要煉己，要掃塵，要勤拂拭，先眨澋綗o塵的那種狀態。眨澋椒稀独献印さ碌澜洝返念l率範圍的內環境之中。所以要用好這個“恭”。這個“恭”實際上是通過修心煉己來達到的一種自然恭敬心，是眨澘刂谱约旱年幬倚乃接⒇澬牡囊庾R活動，從有爲眨澋浇咏鼰o爲的狀態，從太極圖的邊緣眨浇咏珮O圖的中央的狀態，或者直接牢立於太極中央的狀態。整體把握住身、心的雙眨拍芙⑵鹋c《老子·德道經》所闡述的場性和其他經典所闡述的場性接近的一種狀態。當這個眨炅艘葬嵛覀儾拍苷f心即《老子·德道經》，身即道德場。
心中有了《老子·德道經》，再誦起來那不就相應了嗎？身即道德場，那麽《老子·德道經》的能量不就存在了嗎？那麽“與拢司印辈痪秃茏匀坏爻霈F了嗎？離開了煉己，眨澬暮蜕淼那疤幔@個“恭”是盲目的“恭”，是虛“恭”，是假“恭”，這叫不恭不敬。因爲我們生活在三維空間，對多維空間的潔淨、神拢欠N非常拢凉嵉母形蛱偬伲J爲高維空間的枺饕蚕裎覀冞@個空間一樣髒兮兮的，什麽枺髂眠^來都可以吃，可以喝。其實是錯铡摹Ｔ跓o相的高維空間中，任何能量和物伲c我們有爲有相世界的物伲诤芏喾矫媸歉窀癫蝗氲模请y以相容的。你不將內部的，心臁斨械模硇漠斨械睦驮抑鲃拥厍謇淼簦粚㈥幬倚牡乃接⑨崽煲庾R的活動眨m到最低點，這些能量和物伲鼊t難以進入我們的內環境，就是敚г诿媲澳阋参詹粍印⑾涣恕Ｆ鋵嵾@是很簡單的一種現象。就像我們在泥巴地裏幹了活，雙手髒兮兮的一樣，拿一塊蛋糕來，非常乾淨、潔白的蛋糕送到你面前了，人們都會自覺不自覺地去把手擦一擦、弄一弄、拍一拍，才把這塊蛋糕接過來。當然認真的時候，吃之前肯定還要先洗洗手。這個道理是相通的。所以這個“恭”的實邸灰阉】戳耍且话谚�匙，是進入每一部經典的鑰匙。
洠в羞@個“恭”字，難以打開任何經典的門戶。不在這個“恭”的統領之下把身心眨澋椒辖浀涞膱鲂誀顟B，那麽也就難以進入其中，難以打開，難以接受和承載其中的能量。當然，在“恭”字上面可以更加廣泛的展開來講。所需要做到的內容的確太多。但是修證德道不離“心”、“身”兩個字。也就在“心”和“身”這兩個字上面放下有爲，樹立無爲；放下有欲，樹立無欲；抑制陰我心意的私識，確立陽我心識的大公心，就這麽簡單，幾句話就概括了。但去實邸畷r，就是一個滴水穿石的功夫。
通過這個“恭”，我們把自己的狀態眨昧耍軌蚪咏鼰o爲，即已接近“徼”，接近太極圖的中央。不要在陰波或者陽波上蕩漾，更不要遠離太極弦，只處在太極的正中心，找那個“靜”，心靜身靜；用一個淨，心淨身淨。真心都出現於這種狀態內，而心的欲念又眨澋搅伺c高維空間連通的允許值的水平之內，在這樣的狀態下那麽這個“恭”才算是掌握了，並且眨澓昧恕Ｄ趋岽蜷_任何經典的場性之門也就容易實邸统霈F。所以這個“恭”字，放在“恭”、“熟”、“忘”、“合”、“臁蔽鍌�字的首位，她的確是首要的，是一把打開任何經典寶殿大門的金鑰匙。要挂在脖子上，要常常主動使用它，才能叩開萬經之門，從而登堂入室，獲得大成。
熟。
第二個字，是“熟”。《张君房·云笈七签》：“瓜熟蒂落”。經典誦讀一定要讀熟、念熟、誦熟、背熟。《孟子·滕文公上》：“五谷熟而民人育”。我們德慧智教育的熟，要求“經典熟而心臁痴b熟而慧智足。”通過讀熟、背熟，爛熟於心中身中，以經典實現上善治水，治生命中百分之七十的水，並且滲肉入骨，透發全身，從而養育道德心臁_慧益智，起心動念不離道德，時刻與拢送凇h字和漢語的特點中，經典本身的特點中，都是需要通過精熟的誦讀才能掌握和哂茫挥凶x熟、背熟，滾瓜爛熟，熟記於胸終生不忘才會産生良好的作用。
這個“熟”字裏面，還有個“尋聲”和“找音”的問睿彩且环N技術。當然前面的“熟”，記熟了、念熟了、誦熟了之後，你才能“尋聲找音”。但是在邊記邊熟的過程當中也同樣要注意“尋聲”，找准“音”。因爲經典誦讀不是一般的技術，這個“熟”裏面是一個特殊的技術。
我們的聲從哪兒來，是從我們的嘴、口腔、舌頭的邉樱韲德晭У恼饎樱谇粴饬鞯恼鹗幎鴣怼Ｄ趋岚l什麽聲又出自於哪里呢？出自於大腦。是因爲我們的識神處在工作狀態，他就在大腦皮伲鼘舆@個辦公室裏面指摚е瑏K且通過顱底的神經傳導這些信息到達喉、口、舌。但是，心能不能直接地誦呢？不能直接地誦。心是通過這種後天的誦而通過迷走神經相應諧振。由於迷走神經也是從顱底穿出，與舌咽神經相鄰，容易産生諧振共鳴，而傳入心中。
所以，當你注意到了這其中的天人秘密的時候，反觀到心