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完全适用的，要改革经济学的教育，首先要彻底放弃“西方经济学”的名称。
学经济学的目的是什么，不同的目的会选用不同的教材。解放前学经济学是为了革命，
所以经济学的核心内容是告诉工人阶级，资本家如何剥削了我们，革资本主义的命是理直气
壮的。解放之后革命已经成功，学经济学的目的也应变为发展经济。可是我国绝大多数大专
院校，不论是经济类型或其他类型的系科，仍旧教以革命为目的的经济学。我不明白这一教
育是想动员什么人去革什么人的命。过去我们还有将处于水深火热之中的受资本主义制度剥
削的阶级兄弟解救出来的雄心壮志，如今我们的目标已经调整得现实得多。可是在经济学教
材的选用上，仍是抱残守缺。经济学家最反对浪费。全国各类学校中几百万人花费巨大精力
学革命的经济学是当今最大浪费之一。这不但无用，而且误导，因为它妨碍了建立市场经济
的基本概念。不学经济学还懂得供需决定价格，物以稀为贵，学了革命的经济学反而只知道
劳动量决定价值，价格围绕那个劳动量上下波动。他们无法理解为什么土地能值钱，石油资
源能值钱。
建设用的经济学，其核心问题是资源配置。微观经济学和宏观经济学就是研究资源配置
问题的。对经济专业的学生来说，学好这两门课是整个专业知识的基础，它应该请水平最高
的教授来讲授。可是许多大学把这两门课视同其他经济学分支学科同样的地位。学时安排不
足，有时让研究生去讲课，无怪乎大多数经济系的毕业生，即使是国际经济系毕业的，也说
不清楚汇率是如何决定的。
就总体而言，学生学不好经济学是校方和教师的责任。一所学校，不论是大学、中学、
小学，教不好学生同样地责任在校方。一个学校要办好，关键在有好的校长，好的教师。当
校长的整天想的应该是如何请到好的老师。对于大学校长而言，就要想方设法把当代的大学
问家请来教书。可惜当今大学校长整天被评职称，分房子，平衡预算所苦恼，哪里还有心思
去物色教授，改革教材，在这样一个教育体制下，经济学教育要独树一帜，当然很难了。
改革在各条战线都取得了伟大成就，但在经济学教育这条战线恐怕是例外。如果我们不
能解放思想，依旧墨守成规，因干部不懂经济学而造成资源配置扭曲的损失，还会不断阻碍
我国的经济发展。
1998年1月29日
自由主义、等价关系和人权
60年风水轮流转。60年以前1937年9月毛泽东在延安写了“反对自由主义”一文，这
篇文章对增强共产党和军队的力量，抗击日本侵略，到后未在全国夺取政权起了重大作用，
因而作为重要革命文献之一传诸于世。当时面临敌人的入侵，组织起一个坚强有力的党和军
队是压倒一切，事关民族兴亡的头等大事。在强大的敌人面前，个人必须服从集体，一声冲
锋令下，就得冒死冲杀，容不得丝毫犹疑。在这种条件下谈自由主义，当然要被全盘否定。
60年之后，情况完全不同了，我们面临的是一个和平的环境，面临的任务是在全球经
济一体化过程中不断改善人民的生活，不但在物质上，而且在环境和资源的保护上，使得经
济社会发展能持续下去。尤其不同的是我们已经有了半个世纪以来用几千万人的生命为代价
学到的计划经济的教训。这个教训简单地可以总结成一句话：元端地干涉个人自由，将支付
惨重代价。
计划经济是非常诱人的一种制度，它将永远有无穷的魅力，不断地诱惑人们去接近它。
因为生活在自由经济制度中的人总会看到这个制度中的大量问题。甚至亲身体验这个制度给
人们造成的困难。像失业，穷困，人情淡漠，物欲横流，更不用说自由竞争所制造出来的巨
大浪费，像广告、包装等都是市场经济下司空见惯的现象。有理智的人，尤其是以天下为己
任的知识分子，都自然地萌发出追求一个更合理的制度的愿望。这个更合理的制度当然首推
计划经济。在那里一切生产和消费都有条不紊地进行，人和人不是处于利害对立的地位，而
是万众一心，建设经济，发展文化。生产者和消费者的讨价还价成为多余，整个社会在和谐
中发展。这个制度可以设计出近乎人类理想的社会，乌托邦在计划中可以成为科学而不是幻
想。当大多数人持有这种观点时，计划经济便从理想变成了现实。我们可以说：计划经济是
人类理性的胜利。
然而，人类的理性是有限的。计划经济的失败无非是承认理性有限的一个苦涩结果。哈
耶克的The Chnstitution of Libergy则是从更广泛的角度，虽然经济关系仍是他的主要出
发点；论证了理性的有限。他在Law，Legislation and Liberty 一书所达到的结论是：
我们必须放弃这样一种幻想，即我们能够经由审慎的思考而创造人类的未来。
他反对建构论的唯理主义的主张，即“所有的社会制度都是，而且应当是审慎思考之设
计的产物”。计划经济正就是这样一种产物。
为什么计划经济失败了？不同的专家从各自的专业角度提出了自己的解释。信息专家的
解释是计划人员没有能力收集并处理全部必要的信息。经济学家的解释是因为在计划经济下
没有买卖各方的竞争和讨价还价，因而形成不了正确的价格，哈那克的解释，计划经济失败
是违背了自由主义。因为计划经济剥夺了人们选择的自由，宏观上总产出如何分配给消费和
投资，是由国家计划决定的，家庭对此几乎没有多大的选择余地，微观上家庭的消费结构也
不容许自由选择，而是必须迁就政府规定的部门生产比例，如果家庭的生产和政府制订的比
例不相同，政府就用发放票证的方法限制家庭的选择。
何以限制选择将导致失败？因为这将社会分成了有权者和无权者。家庭的选择被限制，
他们是无权者。有一些人去执行这种限制，他们成为有权者。人们将争夺成为有权者，而这
种争夺不可能创造财富，相反，争夺消耗了人们的精力，用于非生产性的活动。
人类社会几千年的历史中，恐怕太平盛世的年头远少于兵荒马乱的年头，人们为什么争
斗，因为过去的一切社会制度中都是由有权的人管理无权的人，或曰由有权的人对元权的人
实施专政。人与人不平等，一部分人受制于另一部分人，是动乱的根源。直到人类出现了真
正自由主义的思想，才使持久的和平露出了曙光。
自由主义的实质应该从“等价关系”去理解。等价关系是指在一个平等的群体中，每一
个个体都彼此处于同等的地位，没有任何人超越别的人，或比别人低劣。适用于甲的描述同
样也适用于乙、丙……自由主义适用于处于等价关系中的一切的个人，它要保证每一个个体
都享有自由。自由主义的实质是每一个体都尊重别人的自由，当每一个个体都生活在被别人
尊重其自由的环境中时，他自然而然地享受了自由，但他必须承担尊重别人自由的义务。自
由主义隐含的意思是一个群体中没有任何享有特权的人，他有权为了自己的自由而妨碍别人
的自由。所以反对自由主义的人必定是赞成特权的人，不论他赞成的目的是什么，是为了不
受限制地扩大他人的自由，或为了将别人当工具去实现一个目标。
由此可见，自由主义和人权观念是相通的。而二者都以群体中的人与人具有等价关系为
其最基本的前提。等价关系是一个极为有力的分析工具，它是研究一切人际关系的理论基
石。法律、道德，经济理论的最终假定都与此有关。譬如说，毫不利己专门利人只有将利益
输出才有可能，否则专门利人中的人，实际上又是每个个体的己。又如喜欢和别人较真的人
（严格要求别人按规矩办事），必须有别人对自己较真的心理准备，否则自己必须处于特权
地位，只允许自己对别人较真，不允许别人对自己较真。再如自己驾车被堵，必定自己的车
也在堵别人，因为被堵车的驾车人都属同一等价类。希望减少被堵车的方法是避免自己的车
去堵别人。
用等价类的概念理解自由主义，可以使我们明白在群体中保证每人都享有最大限度的自
由的方法是每人的自由不可越过一界限，此界限在于不干涉他人同样的自由。用等价类的概
念理解人权，可以使我们明白，在群体中每人都享有人权的方法是每人所享有的权利（包括
自由）不得侵犯别人同样的权利。换言之，人权的敌人是特权。想要获得人权的方法是打倒
特权。消灭了特权，人权自然就便被确立了。
要实现自由主义，一方面要争取，反对一切不必要地干涉他人自由的企图。另一方面又
是一种个人修养，而且后者是实现自由更基本的方面。如果每人都做到尊重他人的自由，自
由主义不必争取便自行来到。相反，如果每个人不知道尊重别人的自由，却要求别人尊重他
本人的自由，自由主义的理想将永无实现之可能，这个世界也将永无安宁之日。所以说到
底，自由主义不但是一种制度安排，尤其是一种个人修养，这种个人修养对有可能妨碍别人
自由的人，即统治者而言，尤为重要，缺乏自由主义修养的人没有资格从事公众事务的管
理，更不要说当领导。
信奉自由主义的人应该做到的个人修养包括：
（1）尊重他人自由发表意见的权利，并努力捍卫这种权利，除非这种意见是唆使他人
侵犯别人自由。
（2）不把自己的主张强加于人，即使这种主张出自善意；己所不欲，勿施于人；己所
欲，在征得同意的条件下，慎施于人。
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